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不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。
以此见人之所为，其美恶之极，乃与天地流通而往来相应。
（《对策》一及三）
这种说话，依我看来，全不是《春秋》记灾异的本意。
孔子若真是“不语怪力乱神”
，又主张“知之为知之，不知为不知”
的人，决不致有这种思想。
况且孔子的天道观念多属于自然的。
《论语》里还偶然有主宰的天的观念（如“天生德于予”
，“知我者其天乎”
之类。
）《易·系辞》的天便完全是自然的天。
似乎不致有这种完全“谆谆然命之”
的天。
细看《春秋》所记灾异，都不过因为是“灾”
、是“异”
，故不能不记，并无他意。
例如，隐三年日有食之。
《公羊传》曰，“何以书？记异也。”
五年螟。
《公羊传》曰，“何以书？记灾也。”
又如桓三年一面记“日有食之既”
，一面又记“有年”
。
可见记灾异与记“有年”
同为史家本分的事，并无深意。
又如宣十五年书“初税亩”
，又书“冬蝝生”
（“蝝”
是蝗虫子。
）《公羊》、《穀梁》两传都以为是税亩的天灾（《穀梁》此条语意不大明白）。
但次年即大书“冬大有年”
。
又可见书“蝝生”
与书“大有年”
同为史事，并无天人感应之理。
《汉书》说“董仲舒治《公羊春秋》，始推阴阳”
。
一个“始”
字明说他始创这种灾异感应之说，并非《春秋》的原意了。
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