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第五章道教
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一、道家的来源与宗旨
战国晚年以后，中国思想多倾向于折衷混合，无论什么学派，都可以叫做“杂家”
。
总括起来，这时候有三个大思想集团都可以称为“杂家”
：
1.秦学，可用《吕氏春秋》和李斯作代表。
2.鲁学，即儒家。
3.齐学，即“黄老”
之学，又叫做“道家”
。
秦学已在前面详细说过了，鲁学在下文另有专篇，在本章里我要讨论齐学的道家。
秦学与齐学同是复合学派，同用自然主义的思想作中心，而其中颇有根本的不同。
秦是一个得志的强国，有吞并天下的野心，故凡可以有为的人才，凡可以实行的思想，在秦国都有受欢迎的机会。
故吕不韦、李斯的思想里很少玄想的成分，而很多实用的政论。
秦学也侧重自然主义，也提倡无知无为的君道，而同时又特别反对偃兵，又特别提倡变法的哲学；他注重个人主义，提倡贵生重己，却还没有出世的意味；燕齐海上的阴阳家言已在混合之中了，但神仙方术之说还不见称述（秦始皇统一之后，大信神仙之事，此是齐学的胜利）。
故秦学还不失为一个有为的国家的政术，虽然称道无为，而韩非、李斯的成分很浓厚，故见于政治便成为秦帝国的急进政策。
齐学便不然。
燕齐海上之士多空想，故迂怪大胆的议论往往出于其间。
司马迁说：
齐带山海，膏壤千里，宜桑麻，人民多文采布帛鱼盐。
……其俗宽缓阔达而足智，好议论。
（《史记》一二九）
齐民族的原始宗教有八神将：天主，地主，兵主，阴主，阳主，月主，日主，四时主（《史记》二八）。
阴阳五德之说，神仙之说，都起于这个民族，毫不足奇怪。
《封禅书》说：
蓬莱，方丈，瀛洲，此三神山者，其传在渤海中，去人不远。
患且至，则船风引而去。
盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。
其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙。
未至，望之如云；及到，三神山反居水下。
临之，风辄引去，终莫能至云。
世主莫不甘心焉。
（《史记》二八）
《史记》记阴阳家和神仙方术的混合，很值得我们的注意。
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