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第一，他注释旧译诸经，使文理会通，经义明显。
第二，他撰佛经的目录，使后世可考据。
第三，他制定僧尼轨范，垂为中国佛教的定则。
他的高才博学，受当时的学者崇敬，也抬高了佛教的地位。
看僧祐《出三藏记》中所收道安的经序。
看《高僧传》（五）《道安传》。
鸠摩罗什是印度人，生于龟兹，少年博学，名满西域。
吕光破龟兹（383年），同他到凉州，住了十八年，姚兴征服吕氏，请他到长安（401～402年）。
他在中国先已住了近二十年，已通汉语，到长安后遂大兴译经事业，指挥门下名僧数百人，在八九年中（402～409）译出经论三百余卷。
他的最大贡献在于他的译笔明白晓畅，打破当时的骈俪文体，创出一种朴素流利的语体，不加藻饰，自有真美。
他译的《法华经》《维摩诘经》《思益所问经》《般若经》《金刚经》《遗教经》《禅法要解》《中论》《百论》《十二门论》等，至今一千五百多年，还是最可读的名著。
他的弟子如僧睿、僧肇等，都成为大师。
看《高僧传》（二）《鸠摩罗什传》，又（六至七）道融、僧睿、僧肇等传。
看胡适的《白话文学史》。
慧远本是儒生，通儒书及老庄，二十一岁才出家，师事道安。
后来他南游，开辟庐山，成为南方佛教一大中心。
他招致外国大师，翻译经论；又与居士多人创立莲社，崇事阿弥陀佛，遂开净土宗派。
当时桓玄当国，颇压迫佛教徒，要使沙门敬礼王者。
慧远著《沙门不敬王者论》，极力主张沙门遁世变俗，应“高尚其迹”
。
他的人格与声望为佛教抬高不少的地位。
看《高僧传》（六）《慧远传》。
中国佛教到罗什、慧远的时代，根基已立，地位已高，人才已多，经典也已略完备，“输入时期”
至此可算完成了。
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