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第三章印度佛教变为中国禅学
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七世纪中，中国佛教中起了两个大运动，一个可说是古典主义的，一个可说是浪漫主义的。
古典主义的代表是玄奘（死于664年）。
他“既遍谒众师，备飧其说，详考其义，各擅宗途，验诸圣典，亦隐显有异，莫知适从。
乃誓游西方，以问所惑。”
他的宗旨是回到印度去寻求最后的权威，来做中国佛教的标准，所以我们可以叫他做古典主义的代表。
他冒了大险，出游十七年，中间在摩竭陀国斩的那烂陀寺留学五年。
回国之后，在十九年中（645～663）译出经论凡一千三百三十卷。
唐太宗高宗都为他作序。
不幸那时代的印度佛教已堕落到末期的烦琐哲学与咒术宗教。
玄奘带回来的印度最新思想，乃是唯识的心理学与因明的论理学。
这种心理学把心的官能和心的对象等分析作六百六十法，可算是烦琐的极致了。
中国人的思想习惯吃不下这一帖药，中国的语言文字也不够表现这种牛毛尖上的分析。
虽有玄奘一派的提倡，虽有帝王的庇护，这个古典运动终归失败了。
在中国思想上，这运动可算是不曾发生什么重大影响。
看慧立的《大慈恩寺三藏法师传》、看《瑜伽师地论》、看《百法明门论》，看窥基的《因明大疏》。
印度的古代咒术宗教本来早已充分吸收到大乘佛教里面了。
大乘佛教盛时，咒术只成为佛教的一小部分（看《法华经》的第二十六品）。
大乘佛教的末路，秘密的咒术成为正宗，在中国叫做密宗，在日本叫做真言宗。
真言即是咒语，即是陀罗尼。
他们相信文字声音都有不可思议的神力，一个字或一个字母各有宗教的意义。
他们的宗教完全成了咒诵、祈祷、轨议的宗教。
八世纪中，三个印度和尚——善无畏、金铡智、不空，——来中国提倡密宗，都得帝王的尊崇。
但这个最低下的宗教，在当时虽然也曾盛行几十年，究竟不能得着中国思想界的看重。
九世纪以后，密教遂衰歇了。
看蒋维乔译《中国佛教史》卷二。
这两个运动（唯识与密教）其实只是一个运动，密教即是唯识玄学的产儿，唯识只是密教的门面幌子。
古典主义的运动要直接回到印度，而印度给了我们这两件最新又最低下的法宝。
幸而这个中华民族血管里还有一点抵抗力，这两件法宝都没有发生多大效力。
这时候，中国已另起了一个浪漫的大运动，使中国佛教起一个内部大革命，这个革命可叫做禅宗运动。
革命的首领是广东一个不识字的慧能和尚。
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