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恕谷自言丁丑（1697）重如浙，戊寅（1698）至杭州，旅次晨兴，忽解“物即大学中之物，格即可如程、朱训为至，即学也。
格物致知为学文，诚意以至平天下为约礼。”
（《辨业》序，一）
致，推致也。
与《中庸》“致曲”
之致同。
格，《尔雅》曰至也。
《虞书》“格于上下，是也。”
……《周书·君奭篇》“格于皇天”
，“天寿平格”
。
蔡注训通。
又《孔丛子·谏格虎赋》，格义同搏。
颜习斋谓格物之格如之，谓亲手习其事也。
又《尔雅》格格举也，郭璞注曰，举持物也。
又《尔雅》到字极字皆同格。
盖到其域而通之，搏之，举之，以至于极，皆格义也。
物，物有本末之物也，即明德亲民也，即意心家国天下也。
然而谓之物者，则以诚正修齐治平皆有其事，而学其事皆有其物。
《周礼》礼乐等皆谓之物，是也。
格物者，谓大学中之物，如学礼学乐，类必举其事，造其极也。
朱子曰，“谓实到地头，如南剑人往建宁，须到郡厅上，方是至。
若只到建阳境上，即不谓之至也。”
致知在格物者，从来圣贤之道，行先以知，而知在于学。
……语云，“一处不到一处黑；”
，最切致知在格物之义。
（《辨业》二，八）
然不曰学而曰格，何也？学有浅有深，皆可谓学。
格者，于所学之物，由浅及深，无所不到之谓也。
谓学外复有物者，非纤细则空虚也。
谓学习外复有格物者，非泛滥则冥寂也。
皆非圣学也。
试思士人切用之物尚在学外，则古圣何为立学，学之外尚有士人格物之功，则古圣又何必立学？
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