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第五章戴震2
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主敬的方面是容易推翻的。
但致知穷理的方面是程朱的特别立脚点；陆王骂他们“支离”
，颜李骂他们“无用”
，都不能动摇他们。
顾炎武以下的大师虽然攻击宋明以来的先天象数之学，虽然攻击那空虚的心学，始终不敢公然否认程朱所提倡的格物致知的学说。
他们的经学和史学也都默认为与穷理致知，“下学上达”
的学说是并行不悖的。
故惠士奇（1671～1741）为汉学大师，而自书楹联云：“六经尊服郑，百行法程朱。”
（江藩：《宋学渊源记》引论中引）
打倒程朱，只有一条路，就是从穷理致知的路上，超过程朱，用穷理致知的结果来反攻穷理致知的程朱。
戴震用的就是这个法子。
戴氏说程朱“详于论敬而略于论学。”
（《疏证》十四）这九个字的控诉是向来没有人敢提起的。
也只有清朝学问极盛的时代可以产生这样大胆的控诉。
陆王嫌程朱论学太多，而戴氏却嫌他们论学太略！
程朱说穷理；戴氏指出他们的根本错误有两点：一是说理得于天而具于心，一是说理一而分殊。
他主张理在于事情，不在于心中；人的心知只是一种能知的工具，可以训练成“能审察事情而准”
的智慧。
他又主张理是多元的，只是事物的条理，并没有什么“浑然一体而散为万事”
的天理。
穷理正是程朱说的“今日格一物，明日又格一物”
、“今日穷一理，明日又穷一理”
；但这种功夫并不是“明善以复其初”
；并不是妄想那“一旦豁然贯通”
的大彻大悟。
格物穷理的目的只是戴氏自己说的
一事豁然使无余蕴，更一事而亦如是；久之心知之明进于圣智，虽未学之事，岂足以穷其智哉？（《疏证》四一）
所谓“致知”
，只是“致其心之明，自能权度事情，无几微差失”
（同上）。
这真是清朝学术全盛时代的哲学。
这才是用穷理致知的学说来反攻程朱。
至于戴氏论性，论道，论情，论欲，也都是用格物穷理的方法，根据古训作护符，根据经验作底子，所以能摧破五六百年推崇的旧说，而建立他的新理学。
戴震的哲学，从历史上看来，可说是宋明理学的根本革命，也可以说是新理学的建设，——哲学的中兴。
但是一百三十年的朴学的风气，养成了“襞绩补苴”
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