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后来有一个程繁驳墨子道：
昔者诸侯倦于听治，息于钟鼓之乐；……农夫春耕夏耘秋收冬藏，息于瓴缶之乐。
今夫子曰：“圣王不为乐”
，此譬之犹马驾而不税，弓张而不驰，无乃非有血气者之所不能至邪？（《三辩》）
这一问也从实用上作根据。
墨子生来是一个苦行救世的宗教家，性有所偏，想不到音乐的功用上去，这便是他的非乐论的流弊了。
次论第二表。
这一表（百姓耳目之实）也有流弊：（一）耳目所见所闻，是有限的。
有许多东西，例如《非命篇》的“命”
是看不见听不到的。
（二）平常人的耳目最易错误迷乱。
例如鬼神一事，古人小说上说得何等凿凿有据。
我自己的朋友也往往说曾亲眼看见鬼，难道我们就可断定有鬼么？（看《明鬼篇》）但是这一表虽然有弊，却极有大功用。
因为中国古来哲学不讲耳目的经验，单讲心中的理想。
例如老子说的：
不出户，知天下。
不窥牖，知天道。
其出弥远，其知弥少。
孔子虽说“学而不思则罔，思而不学则殆”
，但是他所说的“学”
，大都是读书一类，并不是“百姓耳目之实”
。
直到墨子始大书特书的说道：
天下之所以察知有兴无之道者，必以众之耳目之实知有与亡为仪者也。
诚或闻之见之，则必以为有。
莫闻莫见，则必以为无（《明鬼》）。
这种注重耳目的经验，便是科学的根本。
次说第一表。
第一表是“本之于古者圣王之事”
。
墨子最恨儒者“复古”
的议论，所以《非儒篇》说：
儒者曰：“君子必古言服，然后仁。”
应之曰：“所谓古之言服者，皆尝新矣。
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