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的疑字，前人往往误解了。
《说文》有两个疑字：一个作，训“定也”
（从段氏说）。
一个作，训“惑也”
。
后人把两字并成一字。
这段的疑字，如《诗经》“靡所止疑”
及《仪礼》“疑立”
的疑字，皆当作“定”
解。
疑独便是永远单独存在。
这一段说的是有一种“无”
：无形、无色、无声、无味，却又是形声色味的原因；不生、不化，却又能生生化化。
因为他自己不生，所以永久是单独的（疑独）。
因为他自己不化，所以化来化去终归不变（往复）。
这个“无”
可不是老子的“无”
了。
老子的“无”
是虚空的空处。
《列子》书的“无”
，是一种不生、不化，无形色声味的原质。
一切天地万物都是这个“无”
“自生”
、自化、自形、自色、自智、自力、自消、自息”
的结果。
既然说万物“自生、自化、自形、自色、自智、自力、自消、自息”
，自然不承认一个主宰的“天”
了。
《列子》书中有一个故事，最足破除这种主宰的天的迷信。
齐田氏祖于庭，食客千人，中坐有献鱼雁者。
田氏视之，乃叹曰：“天之于民厚矣！
殖五谷，生鱼鸟，以为之用。”
众客和之如响。
鲍氏之子年十二，预于次，进曰：“不如君言。
天地万物与我并生，类也。
类无贵贱，徒以大小智力而相制，迭相食，非相为而生之。
人取可食者而食之，岂天本为人生之？且蚊蚋噆肤，虎狼食肉，岂天本为蚁蚋生人，虎狼生肉者哉？”
（《说符篇》）
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