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一步一步的“以不同形相禅”
，直到人类；人死了，还腐化成微细的“几”
：所以说：“万物皆出于几，皆入于几。”
这就是《寓言篇》所说“始卒若环，莫得其伦”
了。
这都是天然的变化，所以叫做“天均”
。
这种生物进化论，说万物进化，都是自生自化，并无主宰。
所以《齐物论》借影子作比喻。
影说：
吾有待而然者耶？吾所待又有待而然者耶？
郭象说这一段最痛快。
他说：
世或谓罔两待景，景待形，形待造物者。
请问夫造物者，有耶？无耶？无也，则胡能造物哉？有也，则不足以物众形。
故明乎众形之自物，而后始可与言造物耳。
……故造物者无主，而物各自造。
物各自造而无所待焉，此天地之正也。
故彼我相因，形景俱生，虽复玄合，而非待也。
明斯理也，将使万物各返所宗于体中而不待乎外。
外无所谢而内无所矜，是以诱焉皆生而不知所以生；同焉皆得而不知所以得也。
……
《知北游》篇也说：
有先天地生者，物邪？物物者非物，物出不得先物也。
犹其有物也。
“犹其有物也”
无已（适按非物下疑脱一耶字）。
西方宗教家往往用因果律来证明上帝之说。
以为有因必有果，有果必有因。
从甲果推到乙因，从乙果又推到丙因，……如此类推，必有一个“最后之因”
。
那最后之因便是万物主宰的上帝。
不信上帝的人，也用这因果律来驳他道：因果律的根本观念是“因必有果，果必有因”
一条。
如今说上帝是因，请问上帝的因，又是什么呢？若说上帝是“最后之因”
，这便等于说上帝是“无因之果”
，这便不合因果律了，如何还可用这律来证明有上帝呢！
若说上帝也有因，请问“上帝之因”
又以什么为因呢？这便是《知北游》篇说的“犹其有物也无已”
。
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