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这种完全的怀疑主义，和墨家的名学恰成反对。
《墨辩·经上》说：
辩，争佊也。
辩胜，当也。
《经说》曰：辩，或谓之牛（或）谓之非牛，是争佊也。
是不俱当，必或不当。
《经下》说：
谓辩无胜，必不当，说在辩。
《经说》曰：谓，非谓同也，则异也。
同则或谓之狗，其或谓之犬也。
异则（马）或谓之牛，牛或谓之马也。
俱无胜，是不辩也。
辩也者，或谓之是，或谓之非。
当者胜也。
辩胜便是当，当的终必胜：这是墨家名学的精神。
庄子却大不以为然。
他说你就胜了我，难道你便真是了，我便真不是了吗？墨家因为深信辩论可以定是非，故造出许多论证的方法，遂为中国古代名学史放一大光彩。
庄子因为不信辩论可以定是非，所以他的名学的第一步只是破坏的怀疑主义。
但是庄子的名学，却也有建设的方面。
他说因为人有偏蔽不见之处，所以争论不休。
若能把事理见得完全透彻了，便不用争论了。
但是如何才能见到事理之全呢？庄子说：欲是其所非而非其所是，则莫若以明。
（《齐物论》）
“以明”
，是以彼明此，以此明彼。
郭象注说：“欲明无是无非，则莫若还以儒墨反复相明。
反复相明，则所是者非是，而所非者非非。
非非则无非，非是则无是。”
庄子接着说：
物无非彼，物无非是。
自彼则不见，自知则知之。
故曰：彼出于是，是亦因彼，彼是方生之说也。
虽然，方生方死，方死方生。
方可方不可，方不可方可。
因是因非，因非因是。
是以圣人不由而照之于天，亦因是也。
是亦彼也，彼亦是也，彼亦一是非，此亦一是非。
果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？
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