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《大学》的重要心理学说，在于分别“心”
与“意”
。
孔颖达《大学疏》说：“总包万虑谓之心，为情所忆念谓之意。”
这个界说不甚明白，大概心有所在便是意。
今人说某人是何“居心”
？也说是何“用意”
？两句同意。
大概《大学》的“意”
字只是“居心”
。
《大学》说：
所谓诚其意者，毋自欺也。
如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
故君子必慎其独也。
小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌然掩其不善而著其善。
人之视已，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。
故君子必慎其独也。
如今人说“居心总要对得住自己”
，正是此意。
这一段所说，最足形容我上文说的“内观的儒学”
。
大凡论是非善恶，有两种观念：一种是从“居心”
一方面（Attitude；Motive）立论，一种是从“效果”
一方面（Effesequences）立论。
例如秦楚交战，宋说是不利，孟轲说是不义。
义不义是居心，利不利是效果。
《大学》既如此注重诚意，自然偏向居心一方面。
所以《大学》的政治哲学说：
是故君子先慎乎德。
……德者，本也。
财者，末也。
外本内末，争民施夺。
又说：
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