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鸡豚狗彘之畜无失其时，七十者可以食肉矣。”
这一类“衣帛食肉”
的政治，简直是妈妈的政治。
这是孔子、孟子不同之处（孔子有时也说富民，孟子有时也说格君心。
但这都不是他们最注意的）。
后人不知道这个区别代表一百多年儒家政治学说的进化，所以爸爸妈妈的分不清楚：一面说仁民爱物，一面又只知道正心诚意。
这就是没有历史观念的大害了。
孟子的政治学说含有乐利主义的意味，这是万无可讳的。
但他同时又极力把义利两字分得很严。
他初见梁惠王，一开口便驳倒他的“利”
字；他见宋，也劝他莫用“利”
字来劝秦楚两国停战。
细看这两章，可见孟子所攻击的“利”
字只是自私自利的利。
大概当时的君主官吏都是营私谋利的居多。
这种为利主义，与利民主义绝相反对。
故孟子说：
今之事君者曰：“我能为君辟土地，充府库。”
今之所谓良臣，吉之所谓民贼也！
（《告子》）
庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩：此率兽而食人也！
（《梁惠王》
孟子所攻击的“利”
，只是这种利。
他所主张的“仁义”
，只是最大多数的最大乐利。
他所怕的是言利的结果必至于“上下交征利”
；必至于“君臣父子兄弟终去仁义，怀利以相接”
。
到了“上下交征利”
“怀利以相接”
的地位，便要做出“率兽而食人”
的政策了。
所以孟子反对“利”
的理由，还只是因为这种“利”
究竟不是真利。
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