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惠子蔽于辞而不知实。
庄子蔽于天而不知人。
故由用谓之，道尽利矣。
由俗（杨云：俗当为欲）谓之，道尽嗛矣（杨云：嗛与慊同，快也）。
由法谓之，道尽数矣。
由势谓之，道尽便矣。
由辞谓之，道尽论矣。
由天谓之，道尽因矣。
又《非十二子》篇论它嚣、魏牟“纵情性，安恣睢，禽兽之行，不足以合文通治”
。
陈仲、史鳅“忍情性，綦谿利忮，苟以分异人为高，不足以合大众，明大分”
。
墨翟、宋钘“不知壹天下建国家之权称，上功用，大俭约，而僈差等，曾不足以容辨异，县君臣”
。
慎到、田骈“尚法而无法，下修而好作（“下修”
王念孙校当作“不循”
似是），……不足以经国定分”
。
惠施、邓析“好治怪说，玩琦辞，甚察而不惠（王校惠当作急）；辩而无用，多事而寡功，不可以为治纲纪”
。
子思、孟子“略法先王而不知其统，……案往旧造说，谓之五行；甚僻远而无类，幽隐而无说，闭约而无解”
（《韩诗外传》无子思孟子二人）。
此外尚有《富国》篇和《乐论》篇驳墨子的节用论和非乐论；又有《正论》篇驳宋子的学说；又有《性恶》篇驳孟子的性善论；又《正名》篇中驳“杀盗非杀人也”
诸说。
这可见荀子学问很博，曾研究同时诸家的学说。
因为他这样博学，所以他的学说能在儒家中别开生面，独创一种很激烈的学派。
[参考书]
《荀子》注以王先谦《荀子集解》为最佳。
顷见日本久保爱之《荀子增注》，注虽不佳，而所用校勘之宋本、元本，颇足供参证。
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