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《富国篇》说政治社会的原起，与此相同：
人伦并处，同求而异道，同欲而异知，性也。
皆有所可也，知愚同。
所可异也，知愚分。
势同而知异，行私而无祸，纵欲而不穷，则民奋而不可说也。
如是，则知者未得治也，……群众未县也。
群众未县，则君臣未立也。
无君以制臣，无上以制上，天下害生纵欲。
欲恶同物，欲多而物寡。
寡则必争矣。
百技所成所以养一人也（言人人须百技所成。
杨注以一人为君上，大误）。
而能不能兼技，人不能兼官。
离居不相待，则穷。
群而无分，则争。
……男女之合，夫妇之分，婚姻聘内，送逆无礼：如是，则人有失合之忧，而有争色之祸矣。
故知者为之分也。
礼只是一个“分”
字；所以要“分”
，只是由于人生有欲，无分必争。
《乐论篇》说：
夫乐者，乐也，人情之所不能免也。
故人不能无乐。
乐则必发于声音，形于动静：人之道也（此四字旧作“而人之道”
，今依《礼记》改）。
故人不能无乐，乐则不能无形。
形而不为道，则不能无乱。
先王恶其乱也，故制雅颂之声以道之，使其声足以乐而不流；使其文足以纶而不息；使其曲直繁省，廉肉节奏，足以感动人之善心；使夫邪污之气无由得接焉。
……故乐者，所以道乐也。
金石丝竹，所以道德也。
……故乐者，治人之盛者也（此节诸道字，除第一道字外，皆通导）。
荀子的意思只为人是生来就有情欲的，故要作为礼制，使情欲有一定的范围，不致有争夺之患；人又是生来爱快乐的，故要作为正当的音乐，使人有正当的娱乐，不致流于**（参看第五篇论礼的一段）。
这是儒家所同有的议论。
但是荀子是主张性恶的。
性恶论的自然结果，当主张用严刑重罚来裁制人的天性。
荀子虽自己主张礼义师法，他的弟子韩非、李斯就老老实实的主张用刑法治国了。
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