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《韩非子》说：
释法术而心治，尧不能正一国。
去规矩而妄意度，奚仲不能成一轮。
使中主守法术，拙匠守规矩尺寸，则万不失矣。
君人者能去贤巧之所不能，守中拙之所万不失，则人力尽而功名立。
（《用人》）
故设柙非所以备鼠也，所以使怯弱能服虎也。
立法非所以避曾史也，所以使庸主能止盗跖也。
（《守道》）
这是说，若有了标准法，君主的贤不贤都不关紧要。
人治主义的缺点在于只能希望“惟仁者宜在高位”
，却免不了“不仁而在高位”
的危险。
法治的目的在于建立标准法，使君主遵守不变。
现在所谓“立宪政体”
，即是这个道理。
但中国古代虽有这种观念，却不曾做到施行的地步。
所以秦孝公一死，商君的新法都可推翻；秦始皇一死，中国又大乱了。
第五，责效主义。
儒家所说“为政以德”
，“保民而王”
，“恭己正南面而天下治”
等话，说来何尝不好听，只是没有收效的把握。
法治的长处在于有收效的把握。
如《韩非子》说的：
法者，宪令著于官府，刑罚必于民心；赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也。
守法便是效（效的本义为“如法”
。
《说文》：“效，象也。”
引申为效验，为功效），不守法便是不效。
但不守法即有罚，便是用刑罚去维持法令的效能。
法律无效，等于无法。
法家常说“控名以责实”
，这便是我所说的“责效”
。
名指法（“如杀人者死”
），实指个体的案情（如“某人杀某人”
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