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鬼神之理，圣人盖难言之。
谓真有一物固不可。
谓非真有一物，亦不可。
若未能晓然见得，且阙之，可也。
（《文集》卷五一，889）
《朱子语类》论鬼神
陈淳 录
鬼神事自是第二著。
那个无形影是难理会底，未消去理会。
且就日用切紧处做工夫。
子曰，未能事人，焉能事鬼？未知生，焉知死？此说尽了。
此便是合理会底。
理会得，将间，鬼神自有见处。
若合理会底不理会，只管去理会没紧要底，将间，都没理会了。
（参看黄义刚录，《语类》三，1）
吴必大 录
或问鬼神有无。
曰，此岂卒乍可说？便说，公亦岂能信得及？须于众理看得渐明，则此惑自解。
樊迟问知，子曰，“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”
人且理会合当理会底事。
其理会未得底，且推向一边，待日用常行处理会得透，则鬼神之理将自见得，乃所以为知也。
“未能事人，焉能事鬼”
，意亦如此。
胡泳 录
气聚则生，气散则死。
李闳祖 录
……人所以生，精气聚也。
人只有许多气，须有个尽时。
尽则魂气归于天，形魄归于地，而死矣。
……此所以有生必有死，有始必有终也。
……然人死虽终归于散，然亦未便散尽，故祭祀有感格之理。
先祖世次远者，气之有无不可知，然奉祭祀者既是他子孙，毕竟只是一气，所以有感通之理。
然已散者不复聚。
释氏却谓人死为鬼，鬼复为人，如此则天地间常只是许多人来来去去，更不由造化生生，必无是理。
……
陈淳 录
问人死时是当初禀得许多气，气尽则无否？曰，是。
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