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（《文集》三，《与友人论易书》一）
他要人从学问经验人手，有了学问经验，再来研究《易》学，便不至于沦入空虚的图书之学了。
这也可说是实用主义的应用。
他对于心性之学，反对最厉害。
他论“心”
，最佩服黄震，曾屡引其说。
黄震说“心”
，有很精到的见解，如云：
心者，吾身之主宰，所以治事而非治于事；惟随事谨省，则心自存，不待治之而后齐一也。
孔子之教人曰，“居处恭，执事敬，与人忠。”
曾子曰，“吾日三省吾身。
……”
不待言“心”
，而心自贯通于动静之间者也。
……暝目静坐，日夜仇视其心，而禁治之，及治之愈急而心愈乱，则曰，“易伏猛兽，难降寸心。”
呜呼！
人之有心，犹家之有主也。
反禁切之，使不得有为！
其不能无扰者，势也。
——而患心之难降欤？（《黄氏日钞·省斋记》）
顾氏主黄氏之说，故反对“用心于内”
的心学。
他说：
古之圣人所以教人之说，其行在孝悌忠信，其职在洒扫应对进退，其文在《诗》《书》《礼》《易》《春秋》，其用之身在出处去就交际，其施之天下在政令教化刑罚。
虽其和顺积中而英华发外（《乐记》），亦有体用之分，然并无用心于内之说。
（《日知录》十八，页15）
这又是实用主义的态度了。
顾氏是属于格物致知一派的，故不甚攻朱子。
而反对王学最力。
他说：
以一人而易天下，其流风至于百有余年之久者，古有之矣。
王夷甫之清谈，王介甫之新说，其在于今，则王伯安之良知是也。
孟子曰，“天下之生久矣，一治一乱”
。
拨乱世，反之正，岂不在于后贤乎？
考证的精神[5]
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