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者，自宋以来始相习成俗，则以“理”
为如有物焉，得于天而具于心，因以心之意见当之也。
于是负其气，挟其势位，加以口给者理伸；力弱气摄，口不能道辞者，理屈。
呜呼其孰谓以此制事，以此制人之非理哉？……
昔人知在己之意见不可以“理”
名，而今人轻言之。
夫以理为如有物焉，得于天而具于心，未有不以意见当之者也。
（五）
以意见为“理”
，必至于“以理杀人”
。
呜呼！
今之人其亦弗思矣！
圣人之道使天下无不达之情，求遂其欲，而天下治。
后儒不知情之至于纤微无憾是谓“理”
；而其所谓“理”
者，同于酷吏之所谓“法”
。
酷吏以法杀人，后儒以理杀人，浸浸乎舍法而论理。
死矣！
更无可救矣！
（《文集·与某书》）
怎么叫做“以理杀人”
呢？例如程子说：
饿死事极小，失节事极大。
这分明是一个人的偏见，然而八百年来竟成为“天理”
，竟害死了无数无数的妇人女子！
又如宋儒罗仲素说：
天下无不是的父母。
这也明明是一个人的私见，然而八百年来竟成为“天理”
，遂使无数无数做儿子的，做媳妇的，负屈含冤，无处伸诉！
所以说“以理杀人”
酷于“以法杀人”
。
戴震因此提出他的“理”
说。
理即是事物的条理，分理。
理者，察之而几微必区以别之名也。
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