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来证明直觉出于先天。
吴先生也就用“四端”
来证明直觉不出于先天。
四端之中，辞让之心与是非之心，“自己的面孔便不像天生，可以省却纠缠”
，故吴先生止讨论侧隐与羞恶两端。
他在讨论恻隐之心的一段里，举了两件北京实事作例。
一位中国陆军次长的汽车撞伤了两个学生。
竟自开车走了，不顾那受伤流血的学生。
一位瑞典使馆秘书的汽车撞伤了一个煤车夫也流血了；那位瑞典秘书立即停车，叫人把受伤的人扛上自己的汽车，送人医院，留下自己的住址，方才回去。
吴先生说：
这就是，瑞典秘书的祖宗已算了几十代账；陆军次长的祖宗止把恻隐之心（此四字原文作“孺子入井”
，今以意改。
）算做灵机活动，没有算账到少爷翻车上去，所以直觉便有程度差等的分别。
关于羞恶的直觉，他说：
激起羞恶，虽较锐利，然而要想解决他，却靠了理智更多，理智要替他用算账工夫筹备得更劳。
他试举男女的关系作例，举出了三件实事：
1.后汉名士荀爽（八龙中的无双）之女荀采，嫁给阴氏，生一女而夫死。
荀爽把她别许郭氏，他自己诈称病笃，把女儿骗回家，强载她送到郭家。
她到郭家，自缢而死。
《后汉书》记此事，但表荀采之节，而完全不责荀爽之迫女再嫁。
2.一千七百年后，松江周女士在某校教书，因与校长互相惬意，就正式结了婚。
她的父亲周举人以为他的女儿做出“不端”
之事，把女儿骗回家，同船到中途，推她坠水而死。
3.又过了十五年，日本文学家有岛武郎是个有妻之夫，同一位有夫的波多野夫人发生了极热烈的恋爱，遂相约自杀了。
中国有位理学少年谢先生对于此事却居然大加赞叹，称他们俩有杀身成仁的直觉。
依这三件事看来，究竟谁的羞恶之心可算是先天的直觉呢？吴先生说：
所以理智审查了情感，预贮些直觉在脑子里，做个应急时的宝丹，是我们人动物（或不止人动物）的一种能耐。
然而环境的变动，静稳舒缓，一代一代止把老方子使用，好像只是一个上帝钦定的御方，……也就说得去。
若环境变动剧烈，止十五年，便药不对症；一定发见或是前的直觉，（周举人的）或是后的直觉，（谢世兄的）终有一个假冒仙传。
若要说彼此被环境改动，那就要问谁是改方先生呢。
方才晓得那改方先生姓理名智。
于是理智先生在剧烈变动的环境中，便门诊出诊，应酬一个不了。
在这一方面，吴先生最接近戴震。
戴震要人知道“理”
只是事物的条理，并没有什么“得于天而具于心”
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