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金生水，与水相干，故风雨数至，荒秽滋生。
）行冬令，则水潦为败，霜雪大挚，首种不入（高注：春阳，冬阴也，而行其令，阴乘阳，故水潦为败，雪霜大挚，伤害五谷。
郑注：旧说，首种谓稷）。
这正是一年之中的“五德转移，治各有宜，而符应若兹”
。
故我们用《月令》来代表驺衍的祥度制，大概是不错的。
《吕氏春秋》采驺衍的五德终始论，不提他的姓名；采《月令》全部，也不提及来源，这大概是因为吕氏的宾客曾做过一番删繁摘要的工作。
从驺子的十余万言里撷取出一点精华来，也许还稍稍改造过，故不须提出原来的作者了。
而驺衍的十余万言的著作，当日曾经震惊一世，使“王公大人初见其术，瞿然顾化”
，自从被《吕氏春秋》撷取精要之后，那“闳大不经”
的原书也渐渐成了可有可无之物，终于失传了。
更到后来，这分月的祥度制竟成了中国思想界的公共产业，《淮南王书》收作《时则训》，《礼记》收入《明堂阴阳记》一类，即名为《月令》，而伪造的《逸周书》又收作《时训解》，于是蔡邕、王肃诸人竟认此书是周公所作了（看孔颖达《礼记疏》卷十四《月令》题下疏，其中列举四证，证明此书不合周制）。
从此以后，《月令》便成了中国正统思想的一部分，很少人承认它是秦时作品，更无人敢说它出于“齐学”
了。
齐学的成立，必不单靠驺衍一人。
《汉书·艺文志》，“阴阳家”
有：
《驺子》四十九篇（原注，名衍，齐人）
《驺子终始》五十六篇（师古日，亦驺衍所说）
《驺奭子》十二篇（原注，齐人，号雕龙奭）
《公梼生终始》十四篇（原注，传驺奭《终始书》）
依《汉书》原注看来，驺奭的书也叫做《终始》，正是驺衍的嫡派。
《史记》曾说：“驺者，齐诸驺子，亦颇采驺衍之术以纪文。”
是驺奭在驺衍之后，继续发挥五德终始之说，而公梼生又在驺奭之后，又传驺奭的《终始书》。
这都是齐学的开山三祖。
《艺文志》又有：
《公孙发》二十二篇（原注，六国时）
《乘丘子》五篇（原注，六国时）
《杜文公》五篇（原注，六国时）
《黄帝泰素》二十篇（刘向《别录》云，或言韩诸公孙之所作也，言阴阳五行，以为黄帝之道也。
故曰《泰素》）
《南公》三十一篇（原注，六国时）
《容成子》十四篇
《闾丘子》十三篇（原注，名快，魏人，在南公前）
《冯促》十三篇（原注，郑人）
《将钜子》五篇（原注，六国时，见南公，南公称之）
《周伯》十一篇（原注，齐人，六国时）
这些人大概是齐学的传人，其人其书皆未必全出于六国时代，其中也许有秦汉人假托的。
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