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第三讲 汉之哲学
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无论何种学说，无论何种宗教，一到了“一尊”
的地位，便是死期已到，更无进化的希望。
汉兴时，儒生如叔孙通之流颇得信用。
儒家重“辨上下，定民志”
，故叔孙通所定朝仪使汉高祖叹赏道：“吾乃今日知为皇帝之贵也！”
那时的儒生眼见叔孙通“得君行道”
，都以为“叔孙生圣人，知当世务！”
叔孙通不但制定朝仪，还制定了汉朝的“宗庙仪法”
及“汉诸仪法”
，在儒家发达史上，要算第一个大功臣，理该配享孔子！
但是那时的儒生，在政治上虽占势力，在思想界却比不上“道家”
。
汉初的功臣如张良的“学道，欲轻举”
，“愿弃人间事从赤松子游”
，又造出“圯下受书”
，“谷城黄石”
等等邪说，便隐隐的种下了汉代的“道士的宗教”
。
同时的曹参尊重“治黄老言”
的胶西盖公，实行“贵清静而民自定”
的治道。
文帝实行薄葬短丧，也不是一个儒教信徒。
文帝的窦皇后，最好“黄帝老子言”
，故“景帝及诸窦不得不读《老子》尊其术”
（《汉书。
外戚传》上）。
景帝、武帝时，淮南王安招致方术之士，著书二十一篇，为道家最完备的书。
又有“中篇八卷，言神仙黄白之术”
（《汉书·本传》）。
当时的学者如司马谈之流，极崇拜道家，以为兼有诸家的长处。
所以我们可说汉初的一百年（高帝至武帝），是道家发达的时代。
汉武帝建元元年，卫绾奏“所举贤良或治申、商、韩非、苏秦、张仪之言，乱国政，请皆罢”
。
诏可。
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