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生活，沉醉到盲目的“闲谈”
“好奇”
“两可”
中去，失落、迷失于不断跌落的旋涡而不自觉。
第三，即使自己一度筹划、创造了自己，如果执着于某一种可能性而丧失了其他的可能性，此在也会从包含诸种可能性的“能在”
中跌落出来，成为非本真状态的“定在”
。
因而，领会“畏”
，直面“死”
，就要求人将孤独地、自由地、不断地筹划、创造自己的这副重担承担起来，走完自己的一生。
这才是此在本真状态的生存方式。
此在之所以敢于“畏”
，不逃避“畏”
，就在于他敢于倾听“良心的呼声”
。
良心的呼声不同于“人们”
的**。
它以沉默的样式向此在自己呼唤，把迷失于“人们”
之中、“无名的”
“不在家”
的此在召唤回来，使他成为“有名”
的，保持单个人本质和本真状态，“在家”
的自己。
这种呼声出现于人“茫然失据”
、自感“无家可归”
之际，它把人从异化的定在唤回到本己的能在中来。
问题是人要愿意、敢于聆听在“畏”
中升起的这种自己对自己的呼声。
按照海德格尔的说法，人如果愿意、敢于聆听“良心的呼声”
，就敢于直面“畏”
，敢于直面无根之“无”
、能在之“无”
、必死之“无”
，敢于直面此在在世“被抛”
的本真生存处境，敢于在短暂的方生未死之际，以无根之“无”
承担起能在之“无”
所赋予的自由的重担，不断地筹划、创造自己。
所以他认为，唯大勇者能畏。
但是，大勇者并非逍遥者。
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