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不过动过一次感情。
我看到你书里出现了“上帝”
，从最通俗的用法上、很“木”
地使用这个词，但慢慢到后来改变了。
当读到你最后在秋夜梦醒时刻明白“上帝已经改头换面，已经失踪。
但你知道上帝曾经到场，把你接入这样而不是那样的命运”
时，竟然一下子哭了。
韩少功：听你这样说，我心里也难受。
芳菲：你应该高兴才是呵。
韩少功：我看不得别人哭。
芳菲：你突然让上帝有了生命。
而我那时也得到对你这个人的一种真实感触，觉得你像一个五十岁的人了！
我的意思是，一个真实的人，活到五十岁，不可能不感受到上帝和命运。
而一个人形成自己的真实，也是非常不容易的。
韩少功：我的“上帝”
是亦有亦无。
我曾经相信理性可以包打天下，科学足以解决一切问题。
但事实并不是这样。
比如很多事情是任何一个人无法完全把握的。
这就是我们称之为“命运”
的东西。
比如不论我们如何知书明理，也常常有行动的犹疑，因为在复杂的因果网络里，善行可能带来恶果，恶行也可能带来善果。
在这种情况下，理性主义非常脆弱，一不小心就滑入虚无主义，似乎人什么也不能做，怎么做都没有意义。
那么一个人怎样选择自己的行为？从历史上看，把价值判断交给上帝，人类还是一直打打杀杀，欺骗和贪欲也没减少。
这样，我更愿意接受一种没有上帝的上帝，把“神”
看作一种人类的价值共约，来自人类的普遍生存经验。
所谓人心，所谓良知，所谓神，是它的各种别号。
测谎仪也许是一个有趣的例子。
你看看，不管是什么人，一旦说假话，就难免仪器里的迹象大乱。
为什么？因为有一种人类共同经验，通过从心理到生理的积淀，已经进入他们的血管、肌肉以及脏器，在那里申张着价值标准。
这样一种隐形和无处不在之物，我们叫它什么好呢？叫得通俗一点，叫“神”
恐怕也是可以的。
芳菲：我其实不是想让你谈上帝，而是想你谈谈你现在精神到达的一个沉稳状态。
韩少功：这两者其实有关系。
人只有把大局和终极的事儿想明白了，把人类社会的可能和边界想明白了，才会知道自己可以做什么，不可以做什么，哪些事情很重要，哪些事情不重要。
一个人不慌，不手忙脚乱，无非是他知道有很多事不必去忙。
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