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夜眠之所弭，昼觉之所遗，又几居其半矣。
痛疾哀苦，亡失忧惧，又几居其半矣。
量十数年之中，然而自得亡介焉之虑者，亦亡一时之中尔。
则人之生也奚为哉？奚乐哉？为美厚尔，为声色尔。
而美厚复不可常厌足，声色不可常玩闻。
乃复为刑赏之所禁劝，名法之所进退；遑遑尔竞一时之虚誉，规死后之余荣；偊偊尔顺耳目之观听，惜身意之是非；徒失当年之至乐，不能自肆于一时。
重囚累梏，何以异哉？
更重要的是，在个体生命的死亡面前，名一钱不值：
万物所异者生也，所同者死也。
生则有贤愚、贵贱，是所异也；死则有臭腐、消灭，是所同也。
虽然，贤愚、贵贱非所能也，臭腐、消灭亦非所能也。
故生非所生，死非所死，贤非所贤，愚非所愚，贵非所贵，贱非所贱。
然而万物齐生齐死，齐贤齐愚，齐贵齐贱。
十年亦死，百年亦死；仁圣亦死，凶愚亦死。
生则尧、舜，死则腐骨；生则桀、纣，死则腐骨。
腐骨一矣，孰知其异？
伏羲已来三十余万岁，贤愚、好丑，成败、是非，无不消灭，但迟速之间耳。
因而，“矜一时之毁誉，以焦苦其神形，要死后数百年中余名，岂足润枯骨，何生之乐哉”
？结论是：
且趣当生，奚遑死后？
从心而动，不违自然所好；当身之娱非所去也，故不为名所劝。
从性而游，不逆万物所好；死后之名非所取也，故不为刑所及。
名誉先后，年命多少，非所量也。
将个体存在的“当生”
“当身”
之乐提到了相当的高度。
具体的生活方式则是，首先在思想上齐同生死贤愚贫贱且不考虑它们：
既生，则废而任之，究其所欲，以俟于死。
将死，则废而任之，究其所之，以放于尽。
无不废，无不任，何遽迟速于其间乎？
不逆命，何羡寿？不矜贵，何羡名？不要势，何羡位？不贪富，何羡货？
一切听其自然。
其次，则应尽力满足肉体、感官的欲求：
恣耳之所欲听，恣目之所欲视，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣体之所欲安，恣意之所欲行。
这就叫作“肆之而已，勿壅勿阏”
，也就是真正的“养生”
“存我”
。
他们认为，荒于酒色，“唯患腹溢而不得恣口之饮，力惫而不得肆情于色”
，“不知世道之安危，人理之悔吝，室内之有亡（无），九族之亲疏，存亡之哀乐，虽水火兵刃交于前，弗知也”
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