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（《庄子·德充符》）。
他强调圣人“智虽事外，未始无事；神虽世表，终日域中”
“终日言，而未尝言”
（《般若无知论》）；“至人冥真体寂，空虚其怀，虽复万法并照，而心未尝有”
（《维摩经注·佛国品第一》）。
特别重视企图沟通出世间和入世间的《维摩经》，也与郭象所谓“圣人常游外以弘内，无心以顺有。
故虽终日挥形而神气无变；俯仰万机而淡然自若”
（参见《庄子大宗师注》）有相近之处。
另外，他使用的许多术语，如“无有”
“无为”
“无知”
“无名”
“虚心”
“常静”
“谷神”
“自然”
“抱一”
“绝智”
“乘真心而理顺”
“审一气而观化”
等等，均取自老、庄。
他以极优美的文辞表达艰深佛理的能力无疑也为庄、玄学者所佩服。
且读《物不迁论》一段文字：
旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天而不周……
不是很有美文的意味、静观群动的崇高感么？
与僧肇主要阐释大乘空宗不同，竺道生主要弘扬大乘有宗。
他也具有“思奇拔”
“吐纳问辨，辞清珠玉”
“性度机警，神气清穆”
的风度，“研味句义”
“钻仰群经”
“究举其奥”
的学力（《高僧传·竺道生传》）。
与僧肇比较，他不太重视“玄鉴”
，更重视“悟理”
。
“当理者是佛”
是他的主张。
他影响最大的观点是“闻一切众生，该当作佛”
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