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作为禅宗“东土初祖”
的达摩究竟何时在华，是学术界迄今还在争论的事，一般认为他是南朝宋时，或至迟在齐初建武三年（496）之前来华的，死于公元536年。
据唐道宣《续高僧传》说，他“神慧疏朗，闻皆晓悟，志存大乘，冥心虚寂，通微彻数，定学高之”
，“神化屠宗，阐导江洛，大乘壁观，功业最高”
。
他的理论主要是简括地将探求佛道的途径概括为“理入”
“行入”
二种，在“理入”
中将彻悟佛理与“凝住壁观”
的“定法”
结合起来，并以“定”
为主，倡言“借教（佛教典籍、学说）悟宗”
。
据说，他在嵩山一个洞里面壁九年，默坐冥思，连小鸟在肩上筑巢都没有察觉。
“凝住”
即“专注一境”
，“壁观”
一说为“观心如壁”
，平直壁立；一说为面对与“地色”
相似的黄土壁，有如面对“曼陀罗”
（坛），作可以引起幻觉的观想。
[39]其目的是以“深信含生同一真性”
为信仰，通过去除蔽障“真性”
的“客尘”
，“舍伪归真”
，进入“与道冥符，寂然无名”
的境界。
“行入”
则是在日常生活中通过“逢苦不忧”
“苦乐随缘”
“无所求”
“性净称法”
等“四行”
达到“无染无着，无此无彼”
“除妄想，修行六度而无所行”
的目的，也就是通过日常实践和有意识的精神修养，认识苦乐和荣誉都是前世果报、不起爱憎、有求皆苦、“性净”
才是人生归宿的道理。
应该说，达摩禅与印度佛教传统并无太多差异，由坐禅而悟理，重信仰，重“坚住不移”
的意志，是印度佛教的一般路数。
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