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“离合引生”
的心理体验，“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”
的喜悦。
与棒喝并行的还有沩仰宗用手势“圆相”
（〇相）、云门宗用“函盖乾坤句”
“截断众流句”
“随波逐流句”
所谓“云门三句”
、黄龙派用“生缘（出生）在何处”
“我手何似佛手”
“我脚何似驴脚”
所谓“黄龙三关”
接引徒众等更为古怪的方法，但总的目的，却与机锋棒喝一致。
佛果圆悟论机锋、棒喝的性质说：
行棒行喝，一机一境，一言一句，意在钩头，只贵独脱，切忌依草附木。
所谓驱耕夫之牛，夺饥人之食。
若不如是，尽是闹泥团汉。
（《佛果圆悟禅师心要》卷上《示裕书记》）
又论机锋、棒喝的历史地位说：
逮曹溪大鉴（慧能），详示说通宗通。
历涉既久，具正眼大解脱宗匠，变格通途，使久滞名相，不堕理性言说，放出活卓卓地脱洒自由妙机，遂见行棒行喝，以言遣言，以机夺机，以毒攻毒，以用破用。
所以流传七百余年，枝分派列，各擅家风，浩浩轰轰，莫知纪极。
鞠其归著，无出直指人心。
心地既明，无丝毫隔碍，去胜负彼我是非知见解，爱到大休大歇安稳之场，岂有二致哉！
（《佛果圆悟禅师心要》卷上《示隆知藏》）
这说明，不滞名相，不堕理性言说，“以言遣言，以机夺机，以毒攻毒，以用破用”
的机锋棒喝不仅是禅宗后学的创获，而且是禅宗兴盛发达的动力。
但是，机锋棒喝成为人人熟悉的套式并被滥用之后，也弊病丛生。
恰如宋代禅人指出：
或前进叉手，或退后长嘘，或当头喝，末后拍，或现修罗（恶神）相，或作女人拜，或自识病，担枷而来，或自具眼，振袖而去，出格入草，埋兵掉斗……照用雷奔，机锋电掣，呈尽艺解，做尽伎俩。
困也等闲，却问我手何似佛手，却道不得我脚何似驴脚。
不知落处，盖迷其大法而侗颟顸。
（《黄龙南禅师尺书集》）
衲子（禅人）因禅致病者多，有病在耳目者，以瞠眉努目，侧耳点头为禅；有病在口舌者，以颠言倒语，胡喝乱喝为禅；有病在手足者，以进前退后，指东画西为禅；有病在心腹者，以穷玄究妙，超情离见为禅；据实而论，无非是病。
（《禅门宝训集》卷下）
在这种背景下，又出现“默照禅”
与“参话禅”
。
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