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按马祖的解释，“无是非、无取舍、无断常、无凡无圣”
可以说是自性复归的精神超越，但“无造作”
却内涵广大，既可说是“超越”
中的平实、清静情状，又可说是不超越时依据某一原则率性而行，而这，又是离不了是非、取舍、常断的。
因而在这具有模糊性的命题里，已包含着超越和非超越相叠合的影子。
与此同时，他又说悟道之人“但随时言说，即事即理，都无所碍……乃可随时著衣吃饭，长养圣胎，任运过时，更有何事”
，更把超越的瞬间和非超越的日常生活联系在一起了。
后来，庞蕴居士作偈说：“日用事无别，唯吾自偶偕（自我觉得和谐、协调），头头非取舍，处处没张乖（不取舍、不造作）……神通并妙用，运水及搬柴。”
得到了石头希迁的认可，马祖道一的承认，和谐、协调的日常生活就成了得道的象征。
临济义玄提出“无位真人”
概念，使“平常心是道”
进一步具体化、形象化。
他说：
若是真正道人（即无位真人）……但能随缘消旧业，任运著衣裳，要行即行，要坐即坐，无一念心，希求佛果。
还说：
佛法无用功处，只是平常无事，屙屎送尿，著衣吃饭，困来即卧，愚人笑我，智（有智慧的人）乃知焉。
古人云，向外作功夫，总是痴顽汉，你且随处作主，立处皆真。
（《镇州临济慧照禅师语录》）
这里，超越与平常已融合在一起。
如果说，部分禅人还视此为超然的生活态度，企求在既不“闭眼塞耳”
，又不以情附物之中使自己“如秋水澄渟，清净无为，淡渲无碍”
，保持超然心态，那么大多数禅人却以专心致志于日常生活来解释“平常心是道”
。
如源律问慧海：“和尚修道，还用功否？”
慧海答：“饥来吃饭，困来即眠。”
问：“所有的人都这样，是不是说明所有的人都像你这样用功呢？”
答：“不同。
他吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡时不肯睡，千般计较。”
（《景德传灯录》卷六）还有人认为展脚缩脚放心睡，早上起来将饼馊馅横咬竖咬，一饱便休的生活就是得道的生活。
因而，忘却其他世情、沉溺于简单的生物型生活就成了“平常心是道”
的主要注脚。
有利无利，莫离行市。
镇州萝卜极贵，庐陵米价甚贱。
争似太平（该禅门驻地）这里，时丰道泰，商贾骈阗。
白米四文一升，萝卜一文一束。
不用北头买贱，西头卖贵。
自然物及四生，自然利资王化。
四海九州，尽归皇化，自然牛闲马放。
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