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，说的就是这个意思；其次，他认为自然山水就像神形超迈的亲密朋友，与它们交往能陶冶性情，“灵域久韬隐，始与心赏交”
“恬如既已交，缮性自此出”
（《石室山》《登永嘉绿嶂山》），这就说明了他爱恋自然山水的原因；同时，他还认为自然山水本身就具有排除知性思虑、功利计较的魅力，当他愁肠百结、忧心莫展时游览山水，就深深感到：“情用赏为美，事昧竟谁辨？观此遗物虑，一悟得所遣。”
总之，他认为：
（《邻里相送至方山》）
情欲容易横流，物欲不可排遣。
它们只能积久成病，泯灭人的生机。
而生命的真正满足只能在“寡欲”
和“幽栖”
中才能实现。
在这种心理支配下，他在自然山水中流连忘返，并能发现一丘一壑之美，也就不奇怪了。
而在创作构思方面，他留下了著名的得“神助”
的故事。
钟嵘《诗品》引《谢氏家语》云：
康乐（指谢灵运）每对惠连（谢惠连，灵运的族弟），辄得佳语。
后在永嘉西堂，思诗竟日不就，寤寐间忽见惠连，即成“池塘生春草”
。
故尝云：“此语有神助，非我语也。”
“池塘生春草”
一联，是后世诗人和诗论家推崇和研究的对象。
从“春草池塘一句子，惊天动地至今传”
“池塘春草谢家春，万古千秋五字新”
[65]这些诗句中，我们就可以看出它在后世诗人心目中的分量。
而它之所以好，一般认为在于能将诗人“无所用意，猝然与景相遇”
之时“心中目中与相融洽”
的感受，“不假绳削”
“何劳拟议”
地用“率然信口”
“妙处惟在不隔”
“浑然天成”
的语言表达出来，并产生了“情在词外”
“非常情所能到”
的艺术效果，[66]它几乎成了中国古代诗歌审美理想的典范，也使人们意识到了审美观照和艺术直觉在创作中的巨大作用。
[67]
总之，谢灵运创造了以“赏美”
为目的的诗歌，提出了“遗情贞观”
和得“神助”
的创作方法。
以上说明，陶、谢诗的出现，标志着以田园山水形式美为内容的诗歌已登上诗坛，审美的“观物”
方式，“超知性的直觉式形象思维”
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