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也隐不成了。
“飞去飞来”
，正是因为要“隐”
，也就是因为要噉饭；肩出“隐士”
的招牌来，挂在“城市山林”
里，这就正是所谓“隐”
，也就是噉饭之道。
帮闲们或开锣，或喝道，那是因为自己还不配“隐”
，所以只好揩一点“隐”
油，其实也还不外乎噉饭之道。
汉唐以来，实际上是入仕并不算鄙，隐居也不算高，而且也不算穷，必须欲“隐”
而不得，这才看作士人的末路。
唐末有一位诗人左偃，自述他悲惨的境遇道：“谋隐谋官两无成”
，是用七个字道破了所谓“隐”
的秘密的。
“谋隐”
无成，才是沦落，可见“隐”
总和享福有些相关，至少是不必十分挣扎谋生，颇有悠闲的余裕。
但赞颂悠闲，鼓吹烟茗，却又是挣扎之一种，不过挣扎得隐藏一些。
虽“隐”
，也仍然要噉饭，所以招牌还是要油漆，要保护的。
泰山崩，黄河溢，隐士们目无见，耳无闻，但苟有议及自己们或他的一伙的，则虽千里之外，半句之微，他便耳聪目明，奋袂而起，好像事件之大，远胜于宇宙之灭亡者，也就为了这缘故。
其实连和苍蝇也何尝有什么相关。
明白这一点，对于所谓“隐士”
也就毫不诧异了，心照不宣，彼此都省事。
一月二十五日
论讽刺
我们常不免有一种先入之见，看见讽刺作品，就觉得这不是文学上的正路，因为我们先就以为讽刺并不是美德。
但我们走到交际场中去，就往往可以看见这样的事实，是两位胖胖的先生，彼此弯腰拱手，满面油晃晃的正在开始他们的扳谈—
“贵姓？……”
“敝姓钱。”
“哦，久仰久仰！
还没有请教台甫……”
“草字阔亭。”
“高雅高雅。
贵处是……？”
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