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他的作品中的农民，和毕力涅克作品中的农民的区别之处，是在那宗教底精神，直到了教会崇拜。
他认农民为人类正义和良心的保持者，而且以为惟有农民，是真将全世界联结于友爱的精神的。
将这见解，加以具体化者，是《农夫》。
这里叙述着“人类的良心”
的胜利。
但要附加一句，就是他还有中篇《十月》，是显示着较前进的观念形态的。
日本的《世界社会主义文学丛书》第四篇，便是这《十月》，曾经翻了一观，所写的游移和后悔，没有一个彻底的革命者在内，用中国现在时行的批评式眼睛来看，还是不对的。
至于这一篇《农夫》，那自然更甚，不但没有革命气，而且还带着十足的宗教气，托尔斯泰气，连用我那种“落伍”
眼看去也很以苏维埃政权之下，竟还会容留这样的作者为奇。
但我们由这短短的一篇，也可以领悟苏联所以要排斥人道主义之故，因为如此厚道，是无论在革命，在反革命，总要失败无疑，别人并不如此厚道，肯当你熟睡时，就不奉赠一枪刺。
所以“非人道主义”
的高唱起来，正是必然之势。
但这“非人道主义”
，是也如大炮一样，大家都会用的，今年上半年“革命文学”
的创造社和“遵命文学”
的新月社，都向“浅薄的人道主义”
进攻，即明明白白证明着这事的真实。
再想一想，是颇有趣味的。
A.Lunacharsky说过大略如此的话：你们要做革命文学，须先在革命的血管里流两年；但也有例外，如“绥拉比翁的兄弟们”
，就虽然流过了，却仍然显着白痴的微笑。
这“绥拉比翁的兄弟们”
，是十月革命后墨斯科的文学者团体的名目，作者正是其中的主要的一人。
试看他所写的毕理契珂夫，善良，简单，坚执，厚重，蠢笨，然而诚实，象一匹象，或一个熊，令人生气，而无可奈何。
确也无怪Lunacharsky要看得顶上冒火。
但我想，要“克服”
这一类，也只要克服者一样诚实，也如象，也如熊，这就够了。
倘只满口“战略”
“战略”
，弄些狐狸似的小狡狯，那却不行，因为文艺究竟不同政治，小政客手腕是无用的。
（一九二九年九月，《近代世界短篇小说集》（2）
《在沙漠上及其他》所载。
）
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