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其次，是国家的问题。
他没有理解市民底民众主义的本质。
就是他没有理解无论如何，有粉碎资产阶级的国家机关的必要。
最后，是他没有理解那作为资本主义的最后阶段的帝国主义的问题，以及帝国主义战争的性质的问题。
要而言之，——蒲力汗诺夫是于列宁的强处，有着弱处的。
他不能成为“在帝国主义和无产阶级革命时代的马克斯主义者。”
所以他之为马克斯主义者，也就全体到了收场。
蒲力汗诺夫于是一步一步，如罗若·卢森堡之所说，成为一个“可尊敬的化石”
了。
在俄国的马克斯主义建设者蒲力汗诺夫，决不仅是马克斯和恩格勒的经济学，历史学，以及哲学的单单的媒介者。
他涉及这些全领域，贡献了出色的独自的劳作。
使俄国的劳动者和智识阶级，确实明白马克斯主义是人类思索的全史的最高的科学底完成，蒲力汗诺夫是与有力量的。
惟蒲力汗诺夫的种种理论上的研究，在他的观念形态的遗产里，无疑地是最为贵重的东西。
列宁曾经正当地劝青年们去研究蒲力汗诺夫的书。
——“倘不研究这个（蒲力汗诺夫的关于哲学的叙述），就谁也决不会是意识底的，真实的共产主义者的。
因为这是在国际底的一切马克斯主义文献中，是最为杰出之作的缘故。
——列宁说。”
四
蒲力汗诺夫也给马克斯主义艺术理论放下了基础。
他的艺术论虽然还未能俨然成一个体系，但所遗留的含有方法和成果的著作，却不只作为后人研究的对象，也不愧称为建立马克斯主义艺术理论，社会学底美学的古典底文献的了。
这里的三篇信札体的论文，便是他的这类著作的只鳞片甲。
第一篇《论艺术》首先提出“艺术是什么”
的问题，补正了托尔斯泰的定义，将艺术的特质，断定为感情和思想的具体底形象底表现。
于是进而申明艺术也是社会现象，所以观察之际，也必用唯物史观的立场，并于和这违异的唯心史观（St.Simon，te，Hegel）加以批评，而绍介又和这些相对的关于生物的美底趣味的达尔文的唯物论底见解。
他在这里假设了反对者的主张由生物学来探美感的起源的提议，就引用达尔文本身的话，说明“美的概念，……在种种的人类种族中，很有种种，连在同一人种的各国民里，也会不同”
。
这意思，就是说“在文明人，这样的感觉，是和各种复杂的观念以及思想的连锁结合着。”
也就是说，“文明人的美的感觉，……分明是就为各种社会底原因所限定”
了。
于是就须“从生物学到社会学去”
，须从达尔文的领域的那将人类作为“物种”
的研究，到这物种的历史底运命的研究去。
倘只就艺术而言，则是人类的美底感情的存在的可能性（种的概念），是被那为它移向现实的条件（历史底概念）所提高的。
这条件，自然便是该社会的生产力的发展阶段。
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