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岂但如此呢，他们的各人，还将在这里发见这历史观的新的确证。
他们之中，岂不是谁也未曾想要否定人类底本性的这或别的周知的特质，或关于这，来试加胡乱的解释么？他们单是说，倘若这本性是不变的，这就没有说明为变化不歇的现象之总和的那历史的历程，但倘若那本身即和历史底发展的行程一同变化，那么，就分明该有它的变化的什么外底原因在，云。
无论如何，历史家和社会学者的任务，因此也就远出于就人类底本性的诸特质而言的论议的范围之外了。
取了向模仿的冲动那样的特质来看罢。
关于模仿的法则，写了极有兴味的研究的塔尔特，恰如在那里面，发见了社会之心一般的东西。
据他的定义，则一切社会底集团，有一部分，是在所与的时候，互相模仿着，有一部分，则是在那以前已经依照同一的模型而模仿了的存在的总和。
模仿在一切我们的观念，趣味，流行及习惯的历史上，充了极大的脚色，是毫无疑义的。
那重大的意义，已曾为前世纪的唯物论者所指出。
人类是全由模仿而成的，——遏尔韦修斯说。
然而，塔尔特将模仿的法则的研究，放在虚伪的基础上面了的事，却也一样地并无疑义。
斯条亚德王家的复位，在英国暂时恢复了旧贵族阶级的统治的时候，这贵族阶级不但毫不表示什么冲动，要模仿革命底小有产者的极端的代表者的那清教徒而已，却显现了趋向于和清教徒底生活信条正反对的习惯和趣味的最强的倾向。
道德的清教徒底切实，将地位让给最不可信的颓废了。
将那时清教徒之所禁止的，来爱好，来实行的事——成了美俗。
清教徒是极为宗教底的，复位时代的社交界的人们，则以自己的无信仰自负。
清教徒压迫了剧场和文学，他们的没落，则成了趋向剧场和文学之所致的新而且强的**去的信号。
清教徒是短头发，非难服饰的华美的，复位之后，则长的假发和华丽的美服都登场了。
清教徒是禁玩纸牌的，复位之后，则打纸牌成为情热了，等等，等等。
[19]用一句话来说，则在这里并不是模仿，这分明也是伸根于人类底本性的诸特质之中的矛盾，动弹了起来。
但是，为什么伸根于人类底本性的诸特质之中的矛盾，以这般的力量，出现于十七世纪英国的资产阶级和贵族阶级的相互关系里面的呢？就因为那正是贵族阶级和资产阶级，更精细地说——全“第三阶级”
之间的斗争，最为强烈的紧张的时代的缘故。
所以我们可以这样说，在人类，虽说有着向模仿的强有力的冲动无疑，然而这冲动的显现，却惟在一定的社会关系上。
例如，在十七世纪的法国，曾经存在过的关系，便是这，在那时，资产阶级很喜欢模仿贵族阶级，虽然不能说是非常地成功底的。
记起摩理埃尔的《市人底贵族》来罢。
但在别的社会关系上，则向模仿的冲动，将地位让给反对的冲动而消灭了，我姑且称这为向矛盾的冲动罢。
但是，不，我用着很含胡的表现了。
向模仿的冲动，在十七世纪的英吉利人之间，是也未尝消灭的，这确以向来的力量，在同一阶级内的人们的相互关系之中出现。
培勒及谟就那时的上流社会的英吉利人，这样说，“这些人们，连无信仰也并不是，他们是apriori（先天底）地，为了不令人看作圆头的人们，又为了不使自己有思索的劳苦，而否定了的。”
[20]关于这些人们，我们可以没有犯错误之惧地，说，他们，是因为模仿，所以否定了的。
但是，模仿着较为认真的否定论者，他们正因为这样做，所以和清教徒矛盾了的。
模仿者，所以便是矛盾的源泉。
然而，我们倘以为属于英国贵族阶级的较弱的人们，模仿了在无信仰之点是较强的人们，便知道那是因为无信仰是美俗的缘故，而其所以如此者，仅仅是由于矛盾，仅仅是作为对于清教徒主义的反动，——反动，那不外是作为上述的阶级斗争的结果而出现的东西。
就是，在心理现象的一切这复杂的辩证法的基底上，横着社会底秩序的诸事实。
从这事看来，由达尔文的几个命题我在上面所下的结论，到什么程度和在怎样意义上是对的呢，就明明白白了，就是，人类底本性，使一定的概念（以及趣味，以及倾向）之存在，于人成为可能，但从这可能向现实的推移，则系于环绕着他的诸条件之如何，这些诸条件，便使正是一种特定的这，而非这以外的东西的概念（以及倾向，以及趣味），在他里面显现。
假使我并不错，则这和在我以前，一个俄国的唯物史观的支持者所已曾说过者，是全然同一的。
“胃被供给到一定量的食物的时候，它便照着胃的消化的一般底的法则，开始活动。
然而，借了这些法则之助，能够解决为什么诸君的胃里，每天送到可口而富于滋养的食物，在我，那却是少有的客人这个问题么？这些法则，会说明为什么有些人们吃得太多，别的人们却在饿死么？说明，大约应该在什么别的领域里，求之于别种法则的作用的。
关于人类的智能，也一样。
这被放在一定的状态里，周围的环境给以一定的印象的时候，这便依着一定的一般底法则，将它们结合起来。
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