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二
无产阶级文学能否成立的问题，也就是无产阶级文化能否成立的问题。
因为文学是无非文化现象的一要素，成为社会的上层构造的。
无产阶级文化的成立，如果可能，则无产阶级文学也该认为可以成立。
无产阶级文化成立否定论的代表，是托罗兹基。
托罗兹基的意见，以为无产阶级文化这一句话里，是有矛盾，含着许多危险的。
凡各支配阶级，都造就了他的文化，因而也造就了那独特的艺术，这是过去的历史所明证的，所以无产阶级也将造就其自己独特的文化和艺术，是当然之理，然而在事实上，一切文化的造就，须要极久的经过，至于涉及几世纪的时光。
就是有产阶级的文化罢，即使将这看作始于文艺复兴期，就已经过了五世纪之久。
从这样的事实看来，则当那一定的支配阶级的文化被造就时，那阶级不是已濒于将失其政治上的支配力的时期么？即使不顾别的事项来一想，无产阶级果真有造就他的“无产阶级文化”
的时光么？对于以为社会主义的世界就要实现的乐观说，则为了达到目的的社会革命的过渡期，倘作为全世界的问题而观，就该说并非几天，而是要继续至几年，几十年的，但总之是在几十年之间，并非几世纪的长期，那就自然更不是几千年了。
无产阶级不是区别了奴隶制度，封建制度，资本制度等，以为自己的独裁，仅是短期的过渡时代的么？在这短的过渡期之间，无产阶级可竟能造就自己的新文化呢？况且这短的过渡期，即社会革命的时代，又正是施行激烈的阶级斗争的时代，较之新的建设，倒是施行破坏为较多。
所以无产阶级在作为一个阶级而存立的过渡期间，为了那时期之短，和在那短时期中，不能不奉全身心于阶级斗争的两个理由，就无暇造就自己独特的文化。
这过渡期一完，人类便进了社会主义的王国，于是开始那未曾有的文化底造就，一切阶级，无不消除，而无产阶级，也不复存在。
在这时代的文化，是将成为超阶级底，全人类底的东西了罢。
所以要而言之，无产阶级文化不但并不现存，大约在将来也不存在。
期待着这样的文化的造就，是毫无根据的。
因为无产阶级之握了权力，就只在为了使阶级文化永久灭亡，而开拓全人类底文化的路。
托罗兹基所说的文化，是“将全社会，至少也将那支配阶级，施以特色的知识和能力的组织底综合”
，“将人类所创造的一切分野，都包括渗透，而将单一的系统，加于这些一切分野”
的。
对于文化的这解释，将科学、文艺、哲学、宗教、经济、工业、政治等一切，无不包含，可以说，是有最广的意义的。
对于托罗兹基的阶级文化否定论，试加驳难者，当然应该认清这广义的文化，是那立论的对象。
三
对于托罗兹基的无产阶级文化否定论，率先加以反驳者，是玛易斯基。
玛易斯基是以列宁格勒的杂志《星》为根据的论客，关于这问题的驳论，也就载在那杂志上。
托罗兹基的主张的要点之一，如前所言，是在无产阶级存立的过渡期并不长，不足以造就一定的文化。
于是就有对于看作无产阶级文化成立否定的第一原因的这过渡期，检讨其性质的必要了。
玛易斯基的议论，就从这里出发的。
据玛易斯基之说，则这所谓过渡期者，是应解作包含着自从社会革命勃发于俄国以来，直到全地球上，至少是地上的大部分上，社会主义的思想得以实现确立的一切期间的。
这期间将有多么长呢？那是恐怕谁也不能明答的。
只有一事大概可以分明，就是：这时期未必会很短。
世界大战以前的马克斯主义者，在这一端，曾经见了各种的幻影；他们恰如遥望着大山峻岭，向之而进的旅客一般。
距离渐近，山峰仿佛可以手触，山路也见得平坦了。
然而一到那山路，则幻影忽消，绝顶远藏在云际，险难的道上，有谷，有岩，殊不易于前进。
在离开资本主义的世界，而向社会主义革命的领域跨进了一步的俄罗斯国民之前，展开着苛烈的现实。
那困难，远过于豫料，所以达成的时期，也就不得不更延长。
即使仅就俄国而观，过渡期也决不能说短。
要使俄国成为实现社会主义的新天地，倘非去掉一切社会底阶级，从中第一是农民阶级的存在，是不行的。
为此之故，即又非具备了机械工业经济的各种条件，由此使个人底农业经济不利，课以过重的负担，而集合底国家底经济这一面却相反，有利而负担亦轻不可。
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