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这回是举一个在亚细亚的例子罢。
在我们，现在特别应该看作重要的，并不只以在欧洲的事象为限，就是在东洋的这些事，那重要性也是相等的。
作为列宁所遗留的功绩之一，可以特记的事，是他指出了无产革命，和亚细亚的农民革命有不可分离的关系这一点。
列宁是从那天才底思想，到达这样的归结的。
当有产阶级正仗着少数主义战术，使无产阶级的首领者腐化，将他们买收的时候，欧洲的无产阶级对于有产阶级，能扬胜利的凯歌者，是只在这样的一个时机。
这便是做着前驱的各国的社会革命，和殖民地及准殖民地的无产革命相联结的时候。
所以我们也应该以对付欧洲一样的注意，去向东洋。
印度的人口计有三亿，和苏维埃联邦共和国人口的两倍半相当，较之亚美利加合众国的这，是三倍以上。
这大数的人口，现在是正在酝酿着动摇。
印度的革命思想，是向着各方面在动弹了。
在印度也有共产主义者，然而印度的产业，还在比较底幼稚的状态。
所以在目下，共产主义者还寥寥，但到将来，当以居民的大数为同调的民族运动之际，他们是要显示那活动的能力的罢。
所谓居民的大数者，就是在他们的被虐待的境遇上，还在采用排英政策时，农民底集团的前卫。
而这农民底集团，是可以分为两个范畴的。
其一，是计划着民族底一揆的积极底集团，其大多数，是政治底思想觉醒了的印度国的回教徒；别的一个，是支持印度的旧文化即甘地（Gandhi）的运动的一派。
甘地在印度是得了圣人之称的。
他也是印度民众的大指导者。
他的战术，是托尔斯泰式战术。
不消说，托尔斯泰和甘地之间，是有不同之点的。
然而这不过是在枝叶上，以全体而言，甘地实在是印度的托尔斯泰。
所以由他说起来，惟有仗着平和底手段，即文化底运动，这才能够得到最后的胜利。
而这所谓文化底运动者，虽是其中的称为最过激的手段的，也不过是英国货的不买同盟，或是对于英国的统治权，组织民众的武器底一揆罢了。
到这里，我已经从种种方面，讲过了这两个范畴的例子。
由此也可以明白，有些运动，只要和无产阶级的问题无关（虽然我们是以与无产阶级一同，和少数主义的中心思想来斗争为主的，）还有，只要并非摆开于无产阶级运动有重要意义的协同战线，则那运动，就应该和蒙了托尔斯泰主义影响的运动，受一样的待遇。
所以在这里，便生出剖明托尔斯泰主义和马克斯主义的关系的兴味来了。
作为社会底现象的托尔斯泰主义，并不是新的东西。
新的社会形式，即资本的集中，著大的富的膨胀，商业和产业的生长既然出现，而且普及于一个国度里的时候，则和托尔斯泰主义相似的运动，便自然发生起来，现在我将这样运动之行于旧时代和见于最近的历史的两三例，举出来看看罢。
称托尔斯泰为豫言者，是可以的。
他和见于圣书中的豫言者是一模一样。
因为他和他们，虽然隔了几千年的时代，然而不过在反复着同一条件之下，反复着他们所反复了来的事情。
这些警世家，即圣书底豫言者，一早从伊里亚、蔼勒绥的传说时代起，到现代的世间止，那出现竟没有中绝，是因为什么理由呢？那说明，是这样的。
早先，原是游牧民族的犹太人，经历时代，便渐渐定居于一处地方，于是他们就从事农业，蒙了周围的文化底影响，蒙了从一方面，是农业经济上必然底的现象的土地集中化的过程，从别一面，是大规模的商品交换的影响，终于显出种种的阶级底分歧来了。
于是犹太人的生活便成为贵族底，这就化为君主政治，到底造成了靠着穷困同胞的牺牲以生活的阶级。
这阶级，采用了商业底农业国的道德，同时也通行了适合于农业底商业生活样式的宗教，即通行于西部亚细亚的拜地农作的宗教。
这宗教，在那狂热和**佚，以及带着对于穷人的欺骗底，而且**底倾向这一点上，是稗勒和爱斯泰尔德的信仰。
[191]然而是富于许多文化底美底要素和华丽巧致的宗教底仪式的宗教。
犹太的富豪，既为这所谓“异端”
的宗教底华丽方面所蛊惑，同时也脱离单纯的原始底生活样式了。
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