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这一切，都是民间的管理组“管”
出来的，而且这些财产并不属于管理组，到目前为止，管理组基本上是在尽义务，只有雇员才发工资。
“管”
出来的钱，都用在了庙宇的维修扩建和周边环境的建设上，如果非要问庙产属于谁，那么他们会说属于介山老爷。
值得一提的是，管理组的另一个负责人张石根告诉我，他们这个管委会，县委统战部、政协、公安局以及城关镇和寺庙所在的城西村都能管得着（但经费一分不投），不过一直都对他们非常满意，庙里从未有过违碍现象发生（我去的时候，寺庙的墙上，挂满了反对邪教的宣传画）。
介山庙除了像其他寺庙一样，满足人们的宗教和精神需求以外（除了殿堂供上香之外，还设有禅房，供一些老人念经），似乎已经成了平江一处公园，除去庙宇，管理组还建了杜甫纪念亭台，负责山上的绿化和道路维修。
我去的时候，就见到一些锻炼的老人，几对卿卿我我的恋人，还有些人在凭栏眺江，似乎正在酝酿诗意。
这个公园，在庙会的时候，又是一个城乡接壤处的集市，一个供节假日娱乐购物的去处。
这样，介山寺的庙产管理组就像国外的NGO一样，为平江居民提供相当数量的公共产品，而且既没有政府的支持，也没有财团的资助（这对于国外的NGO几乎是必须的）。
在平江期间，我还去过官办的平江起义纪念馆，那里有固定而充裕的经费和拿工资的管理人员，但是馆外就堆着垃圾，而完全由民间非赢利机构管理的介山庙所在的山，却干干净净，连一张废纸都看不到。
二、小田孝子祠
孝子祠是我在去平江的杜甫祠的途中发现的。
跟残破的杜甫祠相比，孝子祠可以说是金碧辉煌，大殿的正面，还有一座漂亮的戏台，台上很干净，看来一直没断过笙歌锣鼓。
在别处早已实行“文艺为工农兵服务”
（或者为有钱人服务）的时候，这里居然还在贯彻着酬神演戏的古义（当然，实际上还是给人看，殿堂与戏台之间，留有足够的空间）。
孝子祠殿上的主角是麻衣真人，据说此公是个医生，有年正值瘟疫，他为了治病救人忙得回不了家，等回家一看，老母亲已经染病故去，于是医生悲痛万分，身穿麻衣跳河自尽。
后来，人们就建了孝子祠纪念他。
虽然孝子祠和介山庙供的都是已故但已经成神的医生，但人们礼神的方式却大不一样。
人们有灾有病也上介山庙求介山老爷，但那只是一般性的祈求祷告，与上其他神庙并没有太大的区别，但在孝子祠，正殿上很显眼地摆着一溜很大的签筒，里面盛满了签。
一般的事项如子息、婚姻、财运等等当然也可以来求，但孝子祠的签最主要的还是供求医问药之用的。
庙里设有兑签处，兑签窗口上贴着兑签说明，分别标出所求事项与对应的签号，一般事项都是1～60号（兑签时，根据所求事项的不同，同样的签号，有不同的判词），而问病求药则是1～132号。
最有意思的是，这里看病分科，有男人科、妇人科、小儿科、眼科等等，求到的签可以依照不同的科从兑签处换出对症的药方来。
这些药方，都是当地有名的中医以自己多年的经验开出的验方，而且庙务管理机构还不断地根据疗效进行调整。
庙的外面，就有一个中药房，取了药方之后，就可以到药房抓药（到别处抓药当然也可）。
在这里，我们看到的实际上是一个运转良好的农村医疗系统，周围的农民付很少的钱（抽签换药方时每方付1元），就可以得到虽然粗糙但还算实用的医疗服务。
这对于目前缺医少药，进城又看不起病的农民来说，无疑是个很受欢迎的系统。
在2001年，兑签处总收入为10652元，等于说，这年一共为四乡的病人开了10652个药方，无怪乎庙修缮得那么好，香火并戏乐那么繁盛。
小田孝子祠的庙务管理委员会是由小田村的村民选出的，管委会也组织庙会，安排会餐，施舍药茶，负责庙宇的维修，庙里也有自己的产业——一个酿酒作坊，每年生产药酒。
跟介山庙不同的是，小田孝子祠还有一个查账监督小组，庙里的收支年年公布，所有账目一笔一笔清清楚楚，均由监督小组核准。
看来，山乡的农民也知道权力的制衡，而且运用自如。
三、西江洞村的路会
在中国相当多的农村，修路一直是个大问题，也是基层政府向上争取项目提供的主要公共产品。
平江多山，到今天，交通不畅依然是阻碍平江发展的瓶颈，许多山村，至今没有一条像样的路，但三墩乡的西江洞，却是一个例外。
这个山村出山有一条长达20华里的山路，每年都要修缮一次，所以自清朝的乾隆年间起，村里就起了一个路会，村民们凑了一担茶油（一百斤左右），作为修路基金，全村除了鲧寡孤独之外，每户轮值一年。
轮到谁家，谁家就负责组织全村的劳力出来修路（每户出一人），修完之后，当值的人家还要组织村里的长老进行检查。
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