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呵。
孟子是反对这种“执中”
形式的，他说“执中无权犹执一也”
，执一便是僵定，“举一而废百”
。
孟子既反对“无权”
，则他必然主张“有权”
。
权就是天秤的砝码，无权者是不用砝码，把两端的轻重去取一下，使其划一。
有权者是要用砝码，增加轻的一端，使与重的一端平衡。
这样所得到的平衡便是更高的一个阶段。
在孟子确是有过这样的主张：他要“与民同乐”
，要“使有菽粟如水火”
，这大约就是两派虽同样主张“执中”
而又互相非难的原故吧。
作《易经》的人很明显的是已经知道了五行说的。
坤卦六五“黄裳元吉”
，离卦六二“黄离元吉”
，遯卦六二“用黄牛之革”
，解卦九二“得黄矢”
，鼎卦六五“鼎黄耳金铉”
。
二与五居下卦与上卦之中，不仅爻多吉辞，且以黄色表位，这分明是作者已经知道五方五色的配合的证据。
照年代说来，子弓和子思同时，他能知道五行说的梗概，是毫无问题的。
这两派，在儒家思想上要算是一种展开，就在中国的思想史上也要算是最初呈出了从分析着想的倾向。
他们同认宇宙是变化过程，而在说明这种过程上，子思提出了五行相生，子弓提出了阴阳对立。
这两种学说后为邹衍所合并，而又加以发展，便成为了所谓阴阳家。
接着，更加上迷信的成分，于是便成为二千多年的封建社会的妖魔窟。
这是子思和子弓所初料不及的。
（1944年9月11日）
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