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兵多而弱的一方，往往只能靠兵器和工事来限制对方的机动，勉强维持均势。
当汉人在兵器方面还有优势的时候，对付北方的游牧人还能打些胜仗。
到了这种优势不复存在之时，就基本上只有被动挨打的份儿了。
想出头，只能等到冷兵器时代结束，火器时代开始，靠新的技术和兵器的优势，再次占据上风。
所以，在中国的战争史上，兵法的运用，更多的是在汉人自己打自己的场合，我们历来列举的所谓的古代优秀战例，多半是内战的杰作。
这其中，还包括许多完成杰作的人，其实并没有研读过兵法，顶多听人讲过《三国演义》和《水浒传》。
李零多次提到的、打过很多不可思议的漂亮仗、让外国人很是佩服的毛泽东，实际上就是这样一个人，在他的军事著作里，提到上面的两本小说的地方，似乎并不比提到《孙子》的地方少。
眼下，虽然国内外的军事院校依然在开《孙子兵法》的课，但真正热爱《孙子》的人，已经变成了老板和部分的领导干部，估计在所谓的儒教文化圈的国家，也差不多。
我相信，尽管某些新儒家学者把这些国家的经济起飞，说成是儒教奇迹，但其实《孙子》的影响，显然要比《论语》大得多，所有的儒商，其实都不过是兵商（兵家之商）。
在商战和政战的需求拉动下，《孙子》掺和一点《三十六计》，居然被制成了快餐，谁需要了，急用现填，上块汉堡包就行。
不过，现在的商战和政战，毕竟不全是在丛林里打的，最大的麻烦是跟敌手不得不共处，不好让人家从地球上消失，按弱肉强食的法子，咬在一起，好像也不行，很可能学狼不成，比猪还蠢（当年宋襄公墨守古兵法教条，毛泽东说他像蠢猪，现在迷《孙子》的人，其实陷入了新的教条）。
《孙子》的哲理，其实更可靠些，可以从中悟出点怎样不战而屈人之兵的道理来。
人比狼强的地方，是人可以接受哲理。
这一阵，李零正在整理他的一本关于《论语》的书。
谈起来，他说，其实当年孔子特别不喜欢人家称他为圣人，然而后来不仅“圣人”
了，而且“至圣先师”
，而且“大成”
，而且“文宣皇帝”
。
其实，孙子（齐孙子）也差不多，生前没有人叫他圣人，死后也变成了“兵圣”
，而且越到后来越吃香，连拿破仑、西点军校，都被国人拉来给他老人家抬轿子。
孔夫子一旦变神，《论语》就成了祭坛上的冷猪头，中看不中吃，孙子也是一样。
眼下，传统又有点吃香了，国学也有人在提倡了，但真的要打算了解一点传统，一点传统的学问，只有一个办法，关起门来，不听那些“王道”
的鼓噪，那些“大师”
的讲道，回到文本，啃一点是一点。
这个时候，李零的书，有用。
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