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第一章 从历史走向现实的畸形儿
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在近代，历史与现实作为军阀的双重父母，各自赋予它不同的禀赋。
然而，先祖的基因必须通过时代的律动才能得以表达。
近代军阀的产生、发展与消亡是与近代中国历史上的三种历史进程相始终的，即：中国传统秩序走向崩溃的过程，西方资本主义在中国推行殖民化的过程，中国走向近代化的过程。
作为军阀集团的维系意识，自然不可避免地要受到与上述三种过程有关的思想意识的制约和影响：走向没落但依然盘根错节的传统思想，由于统治秩序紊乱而“合法化”
的游民意识，伴随文化冲突而涌入的西方文化思潮和要素。
军阀集团维系意识在这三股意识干流的交汇撞击中泛起自己的水花。
一、传统意识的滞留
鉴于中国传统社会宗法血缘纽带的强固，任何层面的社会群体都是以家庭或家族为基点和归宿，父家长制的模式几乎适用于任何社会控制层次，个人的奋斗大都沿着修身齐家治国平天下的道路行进。
这一方面使中国人的国家观、社会观带有浓重的家族伦理色彩，另一方面也使各种形式的社会群体的维系意识都成为以宗法制度为归依的儒家纲常体系的派生物。
林虎部下大将黄业这样下攻城令：“你睇！
几多当铺，打入去任你们发财！”
◎直截了当，就是词用多了点。
直皖将战，北洋老将姜桂题对段祺瑞说：“芝泉（段的字），你不是常说：中华民国是你首创的吗？你打胜了吴佩孚，中华民国还可以靠你，万一你打败了呢？你叫中华民国靠谁啊？”
◎谁靠谁啊？
李福林是珠江三角洲的地方军阀，一生以看住这块三角洲为业。
有人告发他的部下在他的防区抢劫，他集合官兵训话，开口就骂：“契弟（土匪对同道晚辈的称呼，也是粤语骂人的口语），在尼处（粤语，这里）吃，又在尼处屙（粤语解便之意），要屙就去远一些啊。”
◎是，多不卫生。
一般我们称军阀为封建军阀，从思想意识的角度，就是说在他们整个思想体系中，我们通常所谓的封建纲常礼教起了主干作用，因为在建国后很长时间里，我们将秦汉以来的制度，视为“封建”
的；甚至可以说，这些军阀本身就是中国伦理型文化的产物。
尽管传统在西学面前碰了壁，他们依然自觉不自觉地习惯于用祖宗法宝来维系军队。
尽管军阀首领中不乏目不识丁的老粗，各集团成员中也没有多少人受过正规的传统教育，然而，儒学作为传统文化的底色，纲常伦理道德深入人心的秘密在于它已经成为整个民族文化的心理的一种集体无意识，人们对传统的接受，不仅在于正统的经学研读和学校教育这种大渠道灌输，而更为普遍的是戏曲、说唱等小渠道教育的潜移默化的影响。
戏台上，鼓词里忠臣孝子、义夫节妇的形象，往往较刻板的伦理说教更能动人心魂。
因此，肉食者热衷于忠孝节义，糠食者也习惯于节义忠孝。
袁世凯祭孔，孙传芳投壶，连不知道自己有多少兵、多少钱和多少姨太太的张宗昌也会大刻《十三经》，其余大大小小的军阀无一例外地张口五常闭嘴八德。
使集团成员的头脑在效忠的题目下僵化固化，是全体军阀孜孜以求的目标。
当然，像历代王朝的统治者一样，在把纲常礼教挂在嘴边的同时，并没有脱掉释道两教的影响，在军阀的维系思想库中，传统所有的法宝均有一席之地。
湖南军阀赵恒惕会开“人力已竭求诸佛法”
的金光明大法会①，唐生智则有一支受戒的“佛教军”
。
张勋率辫子军入京，将行复辟，用李经羲做总理过渡。
李电邀张謇入阁，电文中有“佛入地狱”
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