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军队好比是狗，主人让我们咬谁我们就去咬谁。”
◎如果是叭儿狗就糟了。
有一次，张宗昌说：“我也有主义。”
友人问他是何主义，他沾沾自喜回答说：“三多主义：钱多，兵多，姨太太多。”
◎阿猫阿狗也有“主义”
。
冯国璋在南京被烧去七百几十万财产，王占元每引以为戒。
他常说：“做官的人，万不可在当地置办不动产，否则，一旦下台，不但产业不能带走，反必处处予人以口实。”
◎也须退步抽身早。
社会达尔文主义这种在西方不怎么高明的学说，在中国的特定环境下，在唤起国人自强自救意识方面曾起过很积极的作用，但是它对军阀政治的影响却存在另一面，即对强力的崇拜，对武力的迷信，对弱肉强食正中下怀的称道，由醒狮派宣传的国家主义，也在特定时期成了某些军阀维系军心，对抗革命的三民主义和共产主义的工具。
孙传芳曾利用国家主义组织“三爱党”
（爱国家、爱人民、爱敌人）。
⑧唐继尧也在云南组织国家主义色彩的“民治党”
，开办三月一期的“民治学院”
，组织编写《国家主义十讲》，出版宣传国家主义的《滇事旬刊》。
⑨一度流行于德日的军国主义思潮及德日奉行的军国主义政策，则为山西王阎锡山奉为至宝，竭力效法日本的村政与警察制度，把山西搞成了一个大兵营。
滇军范石生本是清末秀才，后入云南陆军讲武堂毕业。
好谈军事，又好弄笔墨，自命能文能武，以宋朝的范仲淹自居，常用“军中一范”
的图章向通信的朋友夸耀。
但他在军阀角逐中却总是失利，“军中一范”
变成了“军中一饭（桶）”
。
◎谁都自我感觉良好。
“九一八”
事变后，困居日本的张宗昌回国，梦想收回山东地盘。
时占据山东的韩复榘，也利用张的这一心理，将其诱回山东，欲除掉或幽禁之。
一次韩请张看戏，张入座稍迟，到包厢后，韩的夫人纪甘青给张让座，自己坐到另一厢中。
张见她走去，便戏谑地对韩说：“你在山东顶了我的窝子，我今天也顶了你太太的窝子。”
说者无心，听者有意，韩遂坚定了杀张之心。
◎玩笑开不得。
鉴于基督教的影响和团体凝聚力，一直在北洋营垒中处于特殊地位的冯玉祥，直接撷取基督教教义的某些利于他的成分，并利用宗教本身联络、聚合人群的形式，让耶稣基督为他维系军心，博得了“基督将军”
的美名。
蒋介石则更加乖巧，奉信基督教成了他取悦西方国家和联络国内欧化阶层的手段与招牌。
有时，西方思潮对军阀政治的影响还会表现在这样一些场景，由于五四新文化运动以来，西学的输入与爱国浪潮的高涨交织在一起，某些较为敏感的军阀总能喊出一些时髦的口号以争取军心和民心。
如阎锡山就一贯认为“新能存在，旧必灭亡”
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