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在这个地狱阶段，所有的鬼魂还未达到高度的自觉的意识，但每一个鬼魂都处在那种洋溢到每个隐蔽角落的理性氛围之中，对自己的行为充分地承担着责任。
他们的共同特征是不抱任何希望，既不希望上天堂，也不希望身上被加的刑罚有所减轻。
他们的抱怨与反抗只是出于天性，也许只有这种绝望的体验本身才是真正的希望所在。
地狱中的理性也是冷酷到了不可思议的地步，摆渡者开隆决不饶恕任何鬼魂，他逼迫他们彻底顺从。
（当然这种出于理性的意志也是模棱两可，隐藏得极深的，后面还要提到。
）
理性审判的目的，当然是为了让人充分体验“死”
（也可说是充分体验“活”
）。
地狱鬼魂们的死因此被称为“第二次死亡”
，其内涵就是死亡表演。
如果鬼魂们是真正的死人，表演也就不存在了。
在这里进行表演的鬼魂们，他们身上那种原始的活力，他们对于理性制裁的那种既极端蔑视又彻底顺从的奇怪的态度，无疑深深地吸引着作为主体存在的“我”
。
由于“我”
无法成为鬼魂中的一员，所以看得越多，地狱对“我”
的吸引力越大。
身临其境的游历充分调动起内部的同情心，也“使恐惧变成了愿望”
。
这样看起来，鬼魂的表演也是“我”
的表演，是“我”
从同情心出发所参与的那种非理性的勇敢发挥。
无论哪一层，在地狱中起作用的均是两种力量：以琉西斐为王的统治者和众鬼魂。
统治者表面都铁面无私，决不为同情心所动；众鬼魂既臣服又充满了亵渎与反抗，难以捉摸。
琉西斐的早年生活是很耐人寻味的，他原是一名天使，因反对上帝才被赶出天庭，栽到了最深的地底。
却原来今日严谨的、一丝不苟的理性执法者是从前那个具有不可征服的原始之力的个体，也许正是上帝（最高理性）使这种力量转化成了人类的财富，而并没有真正征服它，彻底消除它。
成为地狱之王之后，他的工作就是领导一批像开隆这样的鬼魂，以一种高度智慧的方式来治理此地。
琉西斐的身世隐喻着肉体与精神这一对矛盾的微妙转化，因为自身就由矛盾转化而来，他的治理地狱的方式也就别具一格。
在地狱里看到的所有的鬼魂全都将自己在上界的矛盾带到了下面，这些无比愤怒的、吵吵嚷嚷的幽魂所念念不忘的，仍然是自己作为世俗之人时的那些浮浅的情感。
他们不仅仅相互攻击，有时还攻击琉西斐的统治系统，钻这个系统的空子，但在他们的心底，他们正如地狱大门上所写的，是灭掉了一切希望，并深信自己身上所加的惩罚是公正的。
尽管他们尽力反抗，疯狂抱怨，挖空心思搞鬼，但这一切并不真正是为了逃避惩罚—因为谁都清楚惩罚是逃不脱的。
那么他们为了什么更深的理由要这样搞呢？再看琉西斐体系的统治术。
第二十二歌“恶鬼的趣剧”
是这种统治术的集中说明。
十个巡逻在滚烫沸腾的沥青池边的恶鬼，监视着池里那些受煎熬的幽魂，绝对不允许他们上岸来缓解自身的痛苦。
但却有一个居心叵测的家伙留在水边，于是他被巡逻者用铁钩钩住了脑袋。
按照执法者的逻辑，这人罪该万死。
但情况的发展出乎意料，于有意无意之间，巡逻的恶鬼并没有杀他，还让他充分表演。
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