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村子坐落在山谷深处的一片平缓坡地上，背靠巍峨的雪山，清澈的溪流从村边潺潺流过。
房屋多是石块垒砌，低矮而坚固，经幡在房顶和山间猎猎作响。
然而，此刻的村子却笼罩在一片压抑和紧张的气氛中。
村民们在村中的打谷场上围成了一个大圈，男女老少都有，眼神复杂地看着场中央的几方人马——老村长仁增多杰、黑色苯教的嘉察上师及其随从、噶举派的格桑坚赞喇嘛及其僧兵，以及那具被白布覆盖的尸体。
我和田蕊躲在人群外围一个不起眼的角落，收敛气息，仔细聆听着。
通过他们的争执和村民们的窃窃私语，我们逐渐拼凑出了事情的轮廓。
原来，那个死去的年轻人扎西坚赞，竟然是本地一位颇有名望的天主教牧师的儿子！
他受到父亲影响，也心怀传教热忱，试图前往更偏远的纽温隆巴地区传播福音。
然而，这片土地自古以来便是藏传佛教，尤其是势力强大的黄教格鲁派的传统教区。
扎西坚赞的传教行为，被视为对黄教权威的挑战和信仰的侵蚀，早已引起了当地黄教势力的强烈不满和记恨。
这次，扎西坚赞在前往纽温隆巴的路上，遭遇了不明身份的武装人员伏击，随行人员全部遇难，他本人也身负重伤，最终逃到那石镜遗址附近时力竭而亡。
而黑色苯教的嘉察上师，因为其教派在纽温隆巴及周边地区拥有广泛的底层信众基础，一直试图扩张势力。
他们发现了垂死的扎西坚赞，便想利用他的死亡，举行古老的“唤魂归阴”
仪式，尝试“复活”
他，借此制造神迹，打击黄教威信，并试图将天主教的势力彻底排挤出这片区域。
当然，黑色苯教口中的复活，实则是将其炼制成受他们控制的尸傀或鬼仆，变成人不人、鬼不鬼的样子。
而噶举派也就是白教的格桑坚赞喇嘛，则因为其教派与黄教也存在传教区域的竞争，同时出于对黑色苯教邪术的憎恶，也闻讯赶来，意图阻止黑色苯教的仪式，并超度亡魂。
三方势力，因为信仰、地盘和各自的图谋，在这偏远的纽温隆巴，围绕着扎西坚赞的尸体，展开了一场错综复杂的争斗。
我和田蕊听得心惊不已。
没想到这看似简单的冲突背后，竟然牵扯到如此复杂的宗教斗争和地域矛盾。
就在这时，争执的焦点回到了如何处置扎西坚赞的尸体上。
嘉察上师声音沙哑地开口：“扎西坚赞的灵魂尚未远离，我黑色苯秘法，可引中阴之力，护其魂魄重归躯壳，虽不能复生如初，却可保其灵智不灭，以另一种形态存于世间！”
他毫不避讳的讲出了炼制邪物的事，但是村民哪里听得懂，只是复活两个字听得让人热血沸腾！
格桑坚赞喇嘛立刻反驳：“荒谬！
我以佛眼观之，扎西坚赞的中阴身已受重创，濒临溃散，强行挽留，只会使其永堕痛苦，不得超生！
唯有以无上佛法超度，助其往生极乐，方是正道！
或者……若其执念深重，或可寻一洁净生灵，暂附其身，结个善缘。”
我倒吸一口冷气，原来白教喇嘛也非善类，他的后一种方法，显然也是某种形式的“夺舍”
或“依附”
，并非真正的复活。
双方各执一词，互不相让，都声称自己的方法才是对死者“最好”
的处置。
就在他们争执不下，准备各自施展手段“验证”
时，一个负责维持秩序的村民头领，目光锐利地扫视人群，猛地定格在我们藏身的方向！
“那边两个！
鬼鬼祟祟的汉人！
出来！”
他指着我们，用生硬的汉语喝道。
瞬间，全场所有人的目光，如同探照灯般，齐刷刷地聚焦在我们身上！
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