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朱熹的“理”
，与西方的“道”
是不一样的，华夏“道”
，就是“人的心”
，“人的本性”
，“一切事物，都有自己的特性，与人的本性、人的本性，是相通的。
明代初期，黄润玉就“格物”
一说，就格物之“道”
，他主张“格物”
就是“道”
。
与我的心相契合。
更准确的说，是因为每个人的价值观都不一样，所以他们看待事情的角度也是完全不同的。
与此同时，社会上也有一套公认的评判准则，即社会道德。
黄润玉的建议，就比较明确了。
但黄润玉的论述还不够全面，他对“格物”
有了更深的理解，而没有对“致知”
作进一步的阐释。
到了明代中叶，王阳明提出了“致心”
，对“格物”
进行了全面的解释。
朱熹所说的“格物致知”
，就是“知”
、“人”
、“人”
的第一个层次。
黄润玉对知识的追求达到了一个新高度。
王阳明以黄润玉的格物为基础，将格物提升到了一个新的高度，他提出了“物之用”
，即以人的心来支配一切。
另外，王阳明又把“格物”
提升到“格物”
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