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我们上车的时候那个人拿枪冲了出来，他可能打中你也可能打中我，就算我不是为了救你也会开枪。
那辆吉普车的情况更是如此，他们喊话了吗、问情况了吗？直接就用机枪扫射，甚至连你的车牌号都不可能看清楚……所以你刚才问的都是废话。”
罗柴德：“你的思维很清晰啊，都是谁教你的，也是杂货铺的杨老板？”
华真行嘀咕道：“有人二话不说就要杀你的时候，还扯什么？”
罗柴德意味深长道：“换别人也会开枪，但他们或许和你不一样。”
华真行刚才讲述了自己第一次杀人的经历，但还有很多情况没说，事情远不止那么简单。
那次回去之后他还是受到了很大的影响，一度沉默寡言很害怕听见枪声，甚至听见汽车声都会莫名紧张、控制不住地出虚汗。
杨老头、墨大爷、柯夫子这三个老头子都来给他搞心理疏导，以讲课兼吵架的方式。
他们没有讨论华真行应不应该杀人，因为按当时的情况无论以哪国法律那都是正当防卫，开枪自卫还击是唯一正确的选择，没什么好扯的。
杨老头告诉华真行的是“吾非好杀人”
。
他还强调“诛残生者亦谓大慈，为养生、为全形、为保真。”
杨老头根本不不纠结华真行是否杀了人，他只在意华真行是否“好杀人”
。
好杀人便是残生，比如他们在草原上遇到的那伙偷猎的就属于残生者。
诛残生者并非不仁慈，反而是一种“大慈”
，是对无辜者更好的保护，也是对自身的保全，这种行为与态度反应了真实的身心。
假如不是如此，人就会变得很虚伪，会伤身、损形、失真。
华真行回来后感觉不适，杨老头认为是正常的，这说明他并非好杀人，但明白道理之后更应该懂得全形保真以养生。
华真行听了感觉很宽慰，不愧是从小把他养大的杨老头，很懂他的感受。
墨大爷却持不同观点，他告诉华真行的是“杀盗非杀人”
。
墨大爷不像杨老头那样讲什么“非好杀人”
，直接就认为华真行的行为属于“非杀人”
。
华真行并不是杀人者，因为他的目的根本就不是为了杀人，而为了杀盗。
所谓盗，就是杀人越货的强盗，也就是杨老头说的残生者。
华真行之所以会杀他们，因为他们是盗，并非因为他们是人，否则根本就不会动手，所以说华真行针对的是盗，而非针对人。
柯夫子听到这里却不干了，开口批判墨大爷在搞诡辩、偷换了概念。
因为盗也是人，不是人也不会做出那种事，杀盗就是杀人，盗的行为是依附于具体的人才存在的。
墨大爷生气了，直着脖子斥道：“我在跟你讲哲学吗？我们谈的是法学！
呸，说法学也不完全对，我们谈的是小华做的事。
你说小华为什么不杀我们，却会杀那几个人？”
柯夫子：“盗不义，杀盗义。
但杀盗也是杀人，我的重点在这里，反驳的是你的谬论，并不是在说小华的义行不对。”
墨大爷：“那我就好好跟你掰扯掰扯！
古时有约法三章，头一条就是杀人者死。
杀人者有罪，其罪当诛，那么由谁来行刑呢，行刑者是否也算杀人？假如算，那么他是不是也得死？这不是荒唐吗，当然不能算，这不就是杀盗非杀人吗？”
杨老头听出乐趣来了，也插话道：“盗不仅是行刑者所杀，行刑者只是最后动手的那个，而是有司所杀。
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