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“对。
我记得你也不信呀。
你有很崇高的精神的境界。”
惠歌语带讽刺。
“我从前是不尽信，后来又有些信了。”
“是吗？”
惠歌有所意会，睁大眼问：“难道你经历过什么灵异之事？”
听说晋朝有个士人，素秉无鬼论，常与人争辩，也没人说得过他，便一直以理正词直自居。
某天，来了一位客，通刺拜见，与该士人谈论名理。
汉族士人宿昔有这种谈论风气，源于汉朝时候的选官制度，是根据士人的风评和名声。
而风评和名声又是经士人议论产生，即所谓“清议”
，这种会谈的内容之一便是臧否人物，标准是儒术名教。
因此一个士人想要出仕，必然要经过名士评议。
后来汉朝皇权衰微，各方豪杰逐鹿中原。
这些豪杰忌惮名士造成的舆论威胁，经常借故杀害，史书如此描述：“天下多故，名士少有全者。”
于是士人为了避祸，也不敢随便评议时事或人物，可是话还是要讲的，因此谈论的内容转为玄学妙理。
玄学指的是《周易》、《庄子》和《老子》──总谓三玄──论述中心是“无”
。
万物生于有，有生于无，因此“无”
尽管不是实际的存在，却是一切的根本。
由此衍生出“无为”
、“无事”
、“无名”
等主题。
这种议论的风习盛行起来，还形成一套制度。
谈论时分成宾主两方，谈主首先论述己见，谈客加以诘难。
若谈客众多，则放支如意或麈尾，由发言者执之。
如此反复谈辩，申明理之所在。
该士人与来客进行的便是这种玄谈。
对方能言善道，士人被难倒了。
来客嘲骂：“你连天地之间关于有无的道理都说不过我，岂敢妄言世无鬼神？”
又作色大喝：“我就是鬼！”
陡然露出可怕的样子，烟然不见。
士人吓得魂不附体，不久便死了。
或许因为明璘不信仙佛鬼神，冥冥之中的某种存在便来吓他。
明璘一手托起腰际玉环：“是关于此物的故事。”
惠歌顿时不安起来。
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