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不容何病，不容然后见君子！
夫道之不修也，是吾丑也。
夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。
不容何病，不容然后见君子！”
[59]
值得注意的是，颜回的话里，有三个关键句：
第一，“道既已修”
——是回答子路有关我们是否还不够仁智的疑问。
对子路的回答，侧重于做事实的认定——老师的道，是伟大的。
第二，“不容何病”
——是用反问回答了子贡的有关道不容于天下的问题。
对于道来说，我们只需考虑“修没修”
的问题，而无须考虑“容不容”
的问题。
对子贡的回答，则是对价值的高扬——不为世俗所容，不会改变我们坚持道义的决心。
我们前面说了，子路的毛病是不能相信自己，子贡的毛病是不能坚持自己。
那么，颜回的这个回答，就是要相信自己、坚持自己。
第三，“不容然后见君子”
——这是对孔子道德思想的印证：君子固穷，君子往往正是在世俗的失败中成就自己的人格。
孔子高兴啊！
学生里面还是有颜回这样的人啊。
他欣然笑着说：“好样的！
真有你的啊！
颜家小子！
等你将来发了财，我给你当管家！”
讲到这里，我想起了当代杰出诗人昌耀的一首短诗《仁者》。
人生困窘如在一不知首尾的长廊行进，
前后都见血迹。
仁者之叹不独于这血的事实，
尤在无可畏避的血的义务。
有些义务是血的义务，一般人到此，畏避而去；而仁者到此，奋然前行。
血的义务，需要仁者承担。
血的义务，也成就仁者。
是的，当你承担起血的义务并且死而后已的时候，你就会成为仁者。
春秋战国时代是一个血与火的时代，是骨肉碰钝了刀剑的时代，是杀人盈城、杀人盈野的时代，是嗜血、嗜杀的时代，这是那些混战的诸侯一手造成的时代；而同时，它也是一个充满理想、充满**、充满公理仁德的时代。
谁开辟了这样的时代？正是孔子。
一边是残忍，一边是仁慈。
一边是混乱，一边是宁静。
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