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看到有人犯罪、受罚了，孔子心里不舒服。
审案以后，判决以后，孔子感受到的，不是工作结束后的轻松感，不是案件得以判决的成就感，而是一种悲悯感：又有人触犯刑网，遭受惩罚了！
所以，孔子的理想不是去做一个好法官。
他的理想是做一个导师，引导人民有仁德，讲信义，从而彻底消除诉讼，无人犯罪并受罚。
我们看，孔子这个鲁国的大司寇，他的理想是，一个国家没有刑律，没有监狱，不需要什么人来担任司寇——因为，假如一个国家充满仁爱，假如统治阶级都能同情人民，哪里会有寇呢？寇，原来都是良民，是不良的政治与统治者逼良成寇啊！
我们来看看他对于法律的理解。
古代有所谓的“五刑”
——针对五种犯罪类型制定的相应刑罚。
但是，在孔子的理解里，五刑的制定，目的不是为了“施刑”
，而是为了“设防”
，让人民有所顾忌而不犯。
上有制度，则民知所止，民知所止，则不犯。
故虽有奸邪贼盗靡法妄行之狱，而无陷刑之民。
……故虽有不孝之狱，而无陷刑之民。
……故虽有杀上之狱，而无陷刑之民。
……故虽有斗变之狱，而无陷刑之民。
……故虽有**之狱，而无陷刑之民。
更为可贵的是，他认为之所以有这五种类型的犯罪，都是有源头的，这个源头就是制度的缺陷。
此五者，刑罚之所以生，各有源焉。
不豫塞其源，而辄绳之以刑，是谓为民设阱而陷之也。
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这是什么意思？孔司寇是在为统治者说话，还是为人民说话？孔司寇的意思是——人民犯罪，有其原因。
而根源往往在于统治阶级，在于制度的漏洞。
不堵住这些漏洞，动辄对人民绳之以法，是设陷阱陷害人民。
于是，孔子用三种方法来实行他的“无讼”
主张：
第一，具体的案件，尽量用调解法解决，而不诉诸法律；
第二，统治者不要官逼民反；
第三，对人民进行道德教化，使其不犯罪。
他尤其反对用严刑峻法镇压人民。
《汉书·刑法志》引述孔子的话：“今之听狱者，求所以杀之。
古之听狱者，求所以生之。”
孔子对“求所以杀之”
的司法制度及当政者提出严正批评。
他最痛恨的就是动辄杀人的野蛮政治。
季康子向孔子询问如何为政，说：“如果通过杀戮无道的坏人来迫使人民走上正道，如何呢？”
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