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乔，一家服装公司的经理，用贪婪的阅读消耗着他周围的现实。
他不能区分他周围的世界与他的书本里的现实。
在某种程度上，这位乔是作者向我们发出的挑战，激励我们像他那样进行狂热的、深度的阅读。
乔的妻子马丽亚在家编织挂毯，还对家里的猫和玫瑰花丛进行神秘的实验。
里根，橡胶农场的老板，指责乔，说他的那些服装要为橡胶厂工人的溺水事故负责。
这位老板同埃达有绯闻。
埃达是一位难民，不久前她的国家因泥石流滑坡已经消失了。
文森特，一家有竞争力的服装公司的老板，追寻着一位穿黑衣的、不断消失的女人。
地震、泥石流、细菌感染、火山爆发。
这个世界的混乱只能由描写它的精确性来进行固定。
表面的现实不断地被颠覆，但是将残雪的叙事称为“非线性的”
却是太简单化了。
从一开始这叙事就要求读者要具有对于直线的信念。
关于这本书残雪写道：“在我努力创造的这个世界里，太阳像大火一样燃烧，人的动作总是出人意料，他们中的每一个都在用奇特的表演来逼退死亡，他们都在奔向自己理想中的极地的途中。”
阅读残雪论述自己小说的文章同读她的小说相比是一种极为不同的体验，那种方式更像是一位哲学家在思考自己的作品——有系统的，自我反思性的，朝着一个封闭的体系发出威胁。
将残雪的审美观称为超现实同样不恰当。
即使那风景地图上找不到，它却是我们很容易熟悉的；即使故事情节扎根于街谈巷议，我们也决不能相信讲述者。
我们彼此认识的方式，在我们看来也许是舒服的，但却是不可靠的。
还有人将她的作品同梦相比较。
但我们怎能将做梦者和梦分开？我读残雪时并不觉得我在做梦，因为我绝对没法入睡。
如果说阅读时发生了什么的话，那就是我变得超级清醒，意识极为敏锐了。
所以还不如说，这好像是现实已像一个梦一样暴露出来了。
残雪自己同样声称她的作品是小说也是哲学，她的小说世界里面是有严密的逻辑规律的。
然而她的读者必须敏感于生命在生存中、在存在之流的质感中的感觉方式。
残雪的生存姿态处在理性主义和经验主义两种经典哲学思想模式之间，她在西方理解自我的这一对模式之间进行一种精神性的平衡运动。
虽然到目前为止，我援引的都是西方（实际上是古希腊）哲学，但毫无疑问，残雪的作品只能是中国的。
残雪改写了中国的物质性和对物质事物的爱，将它同西方哲学的抽象性结合起来。
让我们翻开《易经》[2]，看看这部中国经典的开头吧。
这开头同音乐相连，是吟出的诗歌，画出的线条，是一种还未被句法干扰的美的事物。
让我们读第一行：
元亨利贞
这第一个句子没有建构一种现实，而只是使自然中的元素毗连，勾勒出一条曲线，描述了一个简单的开端，一种变化的持续过程。
在这里，上帝和存在都没有必要，对于我们来说，神话和神学都不如描述这么恰当。
你别无选择，只能进入思维的这种方式。
那文本教导我们，拥抱这开端的思想吧。
迈步向前，超越我们思想的封地；超越我们的设定物。
向后退，以便使眼前的景象更清晰。
在近年文学翻译的“短暂繁荣”
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