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的对象，既可以是“无”
字，也可以是别的什么，这并不重要。
《缁门警训》的版本则是以一首七言绝句来做总结的：
尘劳迥脱事非常，谨把绳头做一场。
不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香。
“不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香”
，这是一句尽人皆知的名言，出处就在这里。
修行之道不是那么容易走的，要有愚路尊者那般坚持，有望在临终那一刻从从容容地解决所谓的“生死事大”
。
黄檗所参的话头，主人公赵州从谂算是最以话头闻名的禅师，其禅法语录独树一帜，遍传天下，时称赵州门风。
“狗子无佛性”
是赵州话头里非常著名的一例，也是很难解的一例。
现代人可能不大了解，佛性问题曾经是中土僧众争议极大、争议历时极长的一个焦点问题，后来有“涅槃圣”
之称的竺道生就曾经因为这个问题而被逐出僧团。
现代人理解佛教，很多人都知道“众生皆有佛性”
“放下屠刀立地成佛”
，以为这就是佛教一直以来的主张，其实这只是因为禅宗流行之后，以上的佛性观点渐渐变成人们对佛教最简单的常识了，其他观点都被渐渐淹没了。
然而在以前，佛性论不是这样的。
佛性，在印度佛教里是个小问题，但在中国佛教里是个大问题。
这是大乘佛教的一个概念，细说起来无比复杂，简略来说就是指成佛的慧根。
那么，是不是每个人都有成佛的慧根呢？这很难说。
传统理论认为有所谓“一阐提”
，说这种人是断了慧根的，没有可能成佛——这大约就相当于佛教里的血统论。
但是，晋代的竺道生精研《涅槃经》，从经中“众生都可以成佛”
的道理而推论说：一阐提也有佛性，也可以成佛。
竺道生这个解释无法见容于当时的主流佛教界，结果竺道生被赶出了僧团，赶出了京城。
后来竺道生辗转落脚在苏州虎丘，仍然固执己见，拒不低头。
传说他向虎丘的石头说法，说到一阐提可以成佛的时候，石头都点头称赞，这便留下了一个“顽石点头”
的掌故。
后来，《涅槃经》出了更为完整的译本，经文里明明写着一阐提可以成佛，竺道生赢得了最后的胜利。
竺道生是《涅槃经》的大师，而《涅槃经》正是禅宗的重要思想源泉之一，另外，这位竺道生后来还写过《善不受报义》《佛无净土论》《顿悟成佛义》，我们只从题目来看，似乎既有佛教的原教旨主义（其实内容有些差别），也有后来让慧能成就大名的“顿悟成佛”
理论的影子。
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