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，陈胜、吴广之流在大泽乡揭竿而起，与焚的书，与坑的儒，是丝毫不搭界的。
实际上，《红楼梦》是禁不绝的，红学家视作瑰宝的手抄本，出现那么多，就是愈禁愈烈而地下广泛传抄的结果。
从而，仅仅研究版本，也能成为红学的一门学问，想想，封建统治者的愚昧，文化政策制订者的狗屎，也真可笑，竟给后来的红学家，提供许多混饭吃的机会。
君不见一部《红楼梦》乎，直到今天，仍旧被一帮老的少的蛆虫们，弄得天翻地覆吗？今天发现故居，明天找到墓石，大前天挖掘出脂砚斋，大后天很可能通过DNA查出曹雪芹的遗腹子的遗腹子，现在为大名鼎鼎的红学大师云云。
这种搭顺风车，这种借古人光，这种花不大的力气，蚁附于前贤而混迹于文学史，这种装神弄鬼，作伪造假，借壳上市，鱼目混珠的种种名堂，成了他们**自渎成瘾，难忍难耐难改的恶性病癖。
我一直认为，道学家在《红楼梦》里看到**，其实也还是看对了的。
清人陈其元《庸闲斋笔记》里说：
**书以《红楼梦》为最，盖描摹痴男女情性，其字面绝不露一**字，令人目想神游，而意为之移，所谓大盗不操戈矛也。
道学家所说的**，是非常广义的，性意识、性心理、性行为、性变态，乃至一切与男女情爱有关联的事物和现象，统统视之为**。
而且，在“万恶**为首”
的定性下，性等于**，**也就等于恶，他理直气壮，他大义凛然，你晓得他是王八蛋，是在装孙子，但红旗在他手，东风为他刮，曹雪芹要不是死得早，右派当不上，坏分子是跑不掉的。
《红楼梦》问世以后，曾一度被禁过，禁的原因多与政治无涉，而是道学家所说的那个“**”
字。
其实，这些批判者压根儿也没弄懂曹雪芹，他写《红楼梦》，很大程度上是在拨乱反正，是对于当时流行的**读物的矫枉或纠偏。
也许你会认为这是笑谈，我作出这样的推断，是根据他在作品中反复宣扬过的文学主张。
《红楼梦》第一回，曹雪芹开宗明义，就写道：“……况且那野史中，或讪谤君相，或败人妻女，**凶恶，不可胜数；更有一种风月笔墨，其**污臭，最易坏人子弟，又不可胜数。
至于才子佳人等书，则又开口文君，满篇子建，千部一腔，千人一面，且终不能不涉**滥。
在作者不过要写出自己的两道情诗艳赋来，故假捏出男女二人姓名，又必旁添一小人拨乱其间，如戏中小丑一般。
更可厌者，‘之乎者也’，非理即文，大不近情，自相矛盾。”
《红楼梦》出现以前，明万历年间，兰陵笑笑生抛出了《金瓶梅》这部奇书，作者究竟是谁，有好几十种推断，没有一个说法被认定。
但是，此人必是一位名士，是毫无疑义的。
他开创了中国文学中直接性描写的先河，先前的文学传统中，并非完全绝迹此类**文字，但到他这里，公开的，而不是隐晦的；暴露的，而不是收敛的；恶俗的，而不是文雅的；大张旗鼓的，而不是点到即止的性描写，可谓集大成者。
自打兰陵笑笑生开了这个不好的头以后，明末清初，盛行的色情小说，皆是以《金瓶梅》为范本，通篇充斥着更**、更肮脏、更下流不堪、更不堪入目的耽迷于性行为细节的笔墨，这些等而下之的模仿者，其作品已经到了令人作呕的程度。
所以，曹雪芹才以作家的良知，从事这种在性文学领域里振聋发聩的举动。
在中国性文学的发展过程中，具体到性描写的笔墨，向来有收放之分，有纵情放肆和敛约从容之别。
在敦煌藏经洞中发现的唐代白行简的《大乐赋》，我不知道是否可以称作中国最早的直接描写性事的文学作品？白行简，为诗人白居易之弟，传奇《李娃传》的作者，能将男女情爱肉欲写成赋，在中国色情文学中可谓开山之作。
文雅附丽，绮靡**，写得相当色情，但并不猥琐。
在此以前，汉无名氏笔记《汉杂事秘辛》，对于女性胴体描写的文字，虽极露骨，但还具一定的美感和文彩。
据考证，这篇笔记，似为唐或六朝人的假托，约与《大乐赋》相前后。
从这两篇古代性文学的范例看，中国文人写性，在明代以前，是比较收敛的。
如果说放肆的写法，以明后期万历年间的《金瓶梅》为始作俑者，那么，敛约的写法，则以曹雪芹《红楼梦》为性文学别树一帜的巅峰。
这种双峰对峙的局面，也就形成了中国性文学的不同风格。
曹雪芹在《红楼梦》的写作过程中，受《金瓶梅》之教益甚巨，但曹雪芹对**滥文字的批判，对兰陵笑笑生近乎病态地写性，显然是不赞成的。
不过，《红楼梦》对于世态的观察，对于人情的体验，却是比照着这位隐名埋姓的大师而来，深受其严峻深刻的现实主义作风影响。
虽然，曹雪芹并不绝对拒绝肉欲描写，但他与《金瓶梅》以后，一直延续到清初，延续到民国，延贯到新时期文学的**文字大不同之处，就是他笔下的性描写，始终是含蓄的、节制的、收敛的。
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